"Александр Шленский. Рука Крукенберга" - читать интересную книгу автора

Я отчетливо сознаю, что лечение может улучшить мое состояние как
гражданина СССР, но ухудшить его как носителя философской мысли, и поэтому я
хотел бы поделиться своими мыслями с вашими читателями заблаговременно, то
есть до окончания процесса излечения.
Тема, которую я хотел бы осветить, почему-то считается в нашем обществе
как бы неприличной и стыдной, хотя в западной научной и популярной прессе ей
напротив уделяется повышенное внимание. Речь пойдет о сексе, но не просто о
сексе как таковом, а о его понимании с философской точки зрения и его роли в
интрепретации и моделировании важнейших вопросов гносеологии и истории
науки.
С некоторых пор мне стало представляться, что определенным видам секса
соответствуют определенные философские концепции, традиции и и
мировоззрения. При более пристальном взгляде становится очевидным, что
определенным философским системам и традициям могут быть поставлены в прямое
соответствие определенные виды секса. Более того, соответствующая
сексуальная практика может являться иллюстративной моделью той или иной
философской системы.
Я хотел бы начать с мастурбации, в просторечии именуемой онанизмом, как
с наиболее выразительного примера. На мой взгляд, в этом технически простом
виде секса, не требующем наличия партнера, наглядно воплощена концепция
солипсизма. Известная формула "существую только я и мои ощущения" - это
девиз философа-онаниста или онаниста-философа, не берусь утверждать, что
здесь первично, а что вторично.
Парадигма солипсизма логически несостоятельна в том плане, что она
никак не объясняет неподконтрольность ощущений сознающей личностью.
Согласитесь, что мое "Я" ассоциируется прежде всего с моей волей и моими
желаниями, которые составляют главнейшую часть моего "Я", в противовес более
изменчивым и разнообразным ощущениям от органов чувств. Поэтому, если
существую только я и мои ощущения, то логично предположить, что все мои
ощущения должны порождаться моей волей, и по моему желанию, то есть они
должны быть мне подконтрольны. Но ведь на деле наши ощущения возникают
помимо наших желаний, и тем самым они прямо указывают на существование
внешнего мира, не зависимого от нашей субъективной воли. Модальность
экстероцепторных ощущений, т.е. ощущений, получаемых от внешних органов
чувств (зрительные, слуховые и т.д.) предопределена биологической природой
(в смысле известного Закона специфических энергий), но именно внешний мир
определяет время их появления, силу, продолжительность, ритм и прочие
характеристики. Мы не управляем нашими ощущениями, напротив - внешний мир
управляет ими, сообщая нам, т.е. нашему сознанию, свои характеристики через
наши субъективные ощущения.
Другая личность - это также часть внешнего мира. Когда эта другая
личность - ваш половой партнер, то при сексуальном сближении она также
сообщает вам свои, отличные от ваших, характеристики - позу тела, степень
напряжения мышц и сухожилий, темп и структуру телодвижений, их ритм, силу,
скорость, траекторию и так далее, В процессе полового акта вы волей-неволей
вынуждены искать компромиссные решения, в равной степени удобные как для
вас, так и для вашего партнера. Таким образом, внешний мир, отличный от
вашего внутреннего мира, вторгается в самую интимную глубину этого
внутреннего мира и пытается перенастроить его характеристики. Такой
сексуальный опыт может быть чрезвычайно болезненным для аутичной личности,