"С.Е.Шилов. Риторика" - читать интересную книгу автора

сверхдействительностью, перебирающей все обыденное сознание, будучи сама
перебираема перебираемым, ощупываема ощупываемым, ощущаема ощущаемым,
представляема представленными. След мысли и есть ход мысли. "Есть" только
мысль, движение же мысли не "есть". Двигается не мысль, но представление,
которое стоит ближе всего к нам в повседневности, по которому мы и измеряем
повседневности мыслями. Мышление и есть такое измерение повседневности
мыслями, образующее ценности, измеренные рас-стояния, связывания различного
в повседневности речью, образующее действительность обыденного сознания.
Представление есть. Таким образом, телесность человеческого тела, восприятие
чего-либо в повседневности по образу и подобию человеческого тела.
Представление имеет смысл позы собственного тела в повседневности, как она
значима для обыденного сознания. Представление есть схваченная в мысли
обыденного сознания поза его собственного тела и имеет смысл собственности
обыденного сознания на собственное человеческое тело. Представление задается
вопросом о телесности человеческого тела, о собственности обыденного
сознания на его собственное тело, являющийся частной в случае слуха и
общественной в случае зрения. Зрение и слух выражаются собственностью
обыденного сознания на собственное тело, общей с другими обыденными
сознаниями в случае зрения, что и выражается термином "метафизика" т. е.
вместе и после увиденного осуществляемое единство обыденных сознаний,
присущей только одному обыденному сознанию в случае слуха, что и выражается
термином "риторика", достоверностью обыденного сознания, которая достовернее
всякой достоверности и именуется "повседневностью". Достоверность есть
показывающая себя телесность, таким образом, достоверность обыденного
сознания есть скрывающая себя телесность, скрывающаяся в зрении и слухе,
прячущаяся перед представлением, на поверхности письма, над поверхностью
речи, всегда присутствующая в Книге. Телесность человеческого тела есть
мыслимость человеческой мысли, сама возможность мышления, коренящаяся в
повседневности. Что значит, что возможность коренится? Это значит, что как
обыденное сознание живет благодаря повседневности телесностью обыденного
сознания, так и мысль живет благодаря мышлению телесностью мысли. Иначе
говоря, по отношению к повседневности, действительному единому, есть
обыденное сознание, действительное многое, и только на перекрестье этих
отношений есть единое само по себе. Вера в обыденное сознание, и многое само
по себе, достаточность этой веры для истинности обыденного сознания, а
вместе - досто-верность, выбор между мышлением и повседневностью, выбирающий
и повседневность и мышлением посредством действительной мысли обыденного
сознания. Телесность обыденного сознания есть завершение в обыденном
сознании собственного тела как человеческого тела, тела, имеющего смысл,
дающего саму возможность говорения как простого наличия телесности.
Если становление присутствия обыденного сознания есть человеческое
восприятие (человеческое "Dasein" - "Это есть"), то "то, что есть", наличное
бытия есть телесность и как представление, т. е. возвращение-оборачивание
телесности в восприятие, постав наличного бытия в вот-бытие, есть говорение,
"внешний вид", идея риторики. Движение мысли от телесности к восприятию,
осуществляемое посредством представления в говорении, есть уже покой, идея
достоверности обыденного сознания. "Это", "Dasein", восприятие осуществимо,
поскольку есть другое обыденное сознание, другой человек, другое "Это",
"Dasein", восприятие, и оно читает эти строки, что по(раз)вворачивает
проблему доказательства бытия высшей сущности в горизонт - достоверность