"С.Е.Шилов. Риторика" - читать интересную книгу автора

направлений современной мысли, наверное, покажется сомнительным еще одно
обращение к самодоказательному сознанию, а именно обыденному сознанию, ни с
чем, кроме повседневности, дело не имеющему, да еще с тем, чтобы, возобновив
работу, связанную с именем Декарта, обрести очевидные основания, принципы,
которые можно было бы распространить на все мышление, подобно тому, как
распространяется предложение в современном романе. Такая свободная работа
выглядит едва ли не произвольной, обходя стороной вынесенные на поверхность
в каждом мало-мальски заметном течении мысли основании, от которых сплошь и
рядом зависит, а то и в целом производится как различный продукт, обыденное
сознание, что демонстрируется целыми сериями эвристических приемов,
заимствованных из фактов повседневной зависимости обыденного сознания от
случайных и мелких вещей, приемов, что придает убедительность риторике этих
направлений и делает их привлекательными. Обрабатывая опыт обыденного
сознания, его повседневные привычки, эти направления вдруг переходят к
проблема, лежащим вне его компетенции, как бы выполнив по отношению к нему
все отягчающие обязательства и получив, наконец, возможность заняться
достойным сознания делом. Однако, очень скоро оказывается, что вне
обыденного сознания, ощущая более его так удручавшее ранее присутствие,
исследователи теряют всякую свободу своих исследований, превращающихся в
невразумительное проговаривание некоторым неочевидным образом необходимых
истин, стиль исследования все более и более клонится к описательному, нежели
становится работой с действительным предметом , и, наконец, ничего не
остается более, нежели выдать эти исследования за строгость научной
дисциплины, представляющее невразумительное как невысказанное. От
исследователя, если это хороший исследователь в любой области знания, всегда
остается знание о двух-трех привычках обыденного сознания, нескольких
простых его умениях, навыках или о предрассудках случае научного,
религиозного или исторического знания, вокруг которых кружилась его мысль,
пока не пришла к своему повседневному итогу, запечатлевшись в человеческой
памяти настолько, насколько она не пыталась эти очевидности скрыть,
употребляя для этого всевозможные принципы, теории, понятия, и исчезая в
человеческой памяти по мере сокрытия очевидностей обыденного сознания теми
подручными средствами мысли, которые употребляются ею в для объяснения
несокрытости обыденного сознания от мысли, прорывающейся к подлинной
несокрытости, несокрытости обыденного сознания. Несокрытость обыденного
сознания, его самодоказательная достоверность выражается в привычках
обыденного сознания. Привычка обыденного сознания есть тайна природы,
поскольку природа сама по себе есть достоверность обыденного сознания,
очевидность его существования. Законы природы, каковы бы они ни были,
описывают событие подкрепление той или иной привычки обыденного сознания
совершаемое посредством риторики. Привычка обыденного сознания заключает в
себе всю конечную мощь человеческих аналитических свершений. Сама речь есть
привычка обыденного сознания. Язык или так называемая "письменная речь"
отличаются от речи так же, как дурная привычка отличается от хорошей.
Разберем это подробнее. В самом безусловном и необходимом смысле, привычка
обыденного сознания сама по себе есть не что иное, как зрение. Иначе говоря,
привычка обыденного сознания должна быть понята как суть дела зрения, дело
зрения должно быть прежде всего увидено и услышано как привычка обыденного
сознания, т. е. так, как оно непосредственно видимо и слышимо - несокрыто.
Так проясняется зрение. Коль скоро обыденное сознание обладает