"С.Е.Шилов. Риторика" - читать интересную книгу автора

возможность отражения. Речевое тело предчувствует возможность отражения,
выполняющееся последовательностью: экзистенции - предмета подражания;
интенции - метода подражания предмету подражания; трансценденции - самому
подражанию отражением предмету подражания; рефлексии - методу подражания
отражением предмета подражания, и, наконец, риторизацией -
непосредственностью отражения, оконечивающей бесконечность подражаний.
Подражание есть становление отражения в отражении.
Идея риторики: Все жизни, все вещи, окружающая нас и содержащаяся в нас
самих природа, и, наконец, само человеческое сообщество являются в высшем
смысле слова частями речи, ее содержаниями и формами, элементами и
основаниями, значениями и смыслами. Повсюду наш жизненный мир встречается с
сами собой, теряя и возвращаясь к самому себе. Повсеместно жизненные
ситуации оказываются значимыми проявлениями обыденного сознания,
воспроизводящего повседневностью собственную сущность, лишенную каких бы то
ни было противоречий, вечную и неизменную, не осмысливаемую в значениях
процессуальности, эволюционности. Повсеместно достается пустоте либо чужому
мышлению то личностное, что не способно осмыслить речь как предметность
всякого предмета, объективность всякого объекта, субъективность всякого
субъекта. Одним словом, как сущее всякого существования. Познание
существования сущего как пути к сущности речи, посредством которой речь
открывает себя в многообразии своих проявлений, - вот идея мышления,
сберегающего собственную сущность, мыслящую смысл слова, то есть мышление в
его высших формах. Существование речи есть инобытие мышления не только в
законченных и совершенных его формах, но и в ощущениях, восприятиях
человеческой личности, принципиально возможных способах и самоосуществления
и присутствия. Речь есть бытие, соприсутствующее высшей форме мышления
явственно и осознанно, и неявно обнаруживающееся и проникающее в
соприкосновение с элементами мыслимости сущего. В действительности не
существует ни одного объекта, предмета, субъекта. Которые не представляли бы
из себя в своей основе не что иное, нежели некоторое особенное событие речи,
и речи не какой-либо отдельной, исключенной из общего списка-каталога
речений, а речи как таковой, как она дана, встречается в опыте обыденного
сознания. Речь в ее телесном естественном выражении образует сущность
обыденного сознания, именно в обыденном сознании встречаясь в чистом виде,
сама по себе. Именно представление речи, совершающееся в обыденном сознании,
является первичным представлением, лежащим в основании всех представлений,
используемых сознанием, мышлением в науке, культуре и иных формах
человеческого самоосуществления. Опыт обыденного сознания, хранящий в себе
некоторое знание о человеческой речи, является безусловным и основным
источником как нашего исследования, так и самой риторики. Именно укореняясь
в опыте обыденного сознания, опыте непосредственного восприятия и встречи с
человеческой речью, прочно и независимом опираясь на такого рода опыт,
риторика, наконец, открывает себя в качестве сбывающейся, совершенной и
законченной метафизики, царицей наук, обосновывающей господство науки в
человеческом знании. Всякое познающее исследование мира причастно риторике,
и имеет в себе подлинность в силу этой причастности. Риторика собирает и
воплощает в себе все многообразие не только человеческого знания, но и
принципиального незнания о сущности мира, становясь его, незнания,
существенным объектом. Поскольку речь является вопреки представлению
филологии о ней не только сущностью мира, но и его существованием,,