"С.Е.Шилов. Феноменология речи" - читать интересную книгу автора

нему") есть значение термина его употребления, использования. Витгенштейн,
обнаружив "горизонт" лингвистики, факт существования у нее горизонта,
смысла, из которого руководится значение как употребление. Суждение в
качестве термина. Есть суждение существования, "расчленяющей способности
рассудка", нечто, существование чего есть существование трансцендентальной
аналитики существования, то есть Ничто. Сущность современного мышления,
ориентированного по отношению к Сущему прагматики, а не метафизически,
воспроизводящего метафизику, как некоторый фон, полноту означающего,
"осмысленную лож", осмысление которой и есть экзистенция, представлена также
и в том, что оно традиционно не занимается разведыванием того, что такое
"термин" (Это понимание традиционализма из ситуационализма коренится в
метафизике, что Хайдеггер называл "забвением истины бытия", кризисом
западноевропейской метафизики как метафизики присутствия). Начало этой
ситуации, ситуации опустошения означающего, положено "Метафизикой"
Аристотеля, философией трансцендентной сущности термина. Сущность термина
метафизична, выразимость сущности термина есть проблема. "Всякая же посылка
есть посылка или о том, что присуще, или о том, что необходимо присуще, или
о том, что возможно присуще... Термином я называю то, на что распадается
посылка, т. е. то, что сказывается, и то, о чем оно сказывается, с
присоединением глагола "быть" или "не быть"", - говорит Аристотель в первой
книги первой аналитики. Термин есть, во-первых, результат трансцендентальной
аналитики существования, во-вторых, его деривацией является бытие связки
"есть", в-третьих, термин есть субстантивация как "бытие связки есть"
онтическое. Невысказанное у Аристотеля это и невысказанное сущности термина.
Сущность у Аристотеля в качестве сущности невыразимости сущности термина,
сущность, следовательно, самой выразимости - это та, которая не говорится ни
о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем. Так выражается
проблема самой проблемности (мыслительной операциональности) греческого
мышления, проблемности, развившейся из проблемы бытия высшей сущности.
Значение термина "античность"есть значение в высшей степени теологически
ориентированной философии. Сознавательное подчинение философии теологии,
обретение философией на этом пути подлинности смысла и значения, посредством
причиняемости мышления разуму, сосредоточенного внимания к вопрошаемости
суждения.
"... тождество единства и множества, обусловленное речью, есть всюду,
во всяком высказывании, было оно прежде, есть и теперь. Это не прекратится
никогда и не теперь началось, но есть, как мне кажется, вечное и нестареющее
свойство нашей речи" (Платон, "Филеб"). Философия, таким образом, обретает
тот смысл, в котором она является терминологией теологии ("Кратил"). Такова
философская традиция греков, сознание ими теории мифологии. В самом деле,
это "не прекратится никогда и не теперь началось...", "древние бывшие лучше
нас и обитавшие ближе к богам, передали нам сказание, гласившее, что все, о
чем говорится как о вечно сущем, состоит из единства и множества и заключает
в себе сросшиеся воедино предел и беспредельное".
Термин и есть "сросшиеся воедино предел и беспредельное", таково его
значение в качестве употребленного должным образом, "есть" термина, есть
рост этого срастания предела и беспредельного. Рост самого понятия о вещи.
"Мы всякий раз должны вести исследование, полагаю одну идею для всего и эту
идею мы там найдем". Абсолютная идея снимает свое абсолютное, доказывая себя
идеей термина, рас-смотрения вещи в себе (деривацией которого является