"С.Е.Шилов. Феноменология речи" - читать интересную книгу автора

подчиненность философии теологии, где подчиняемость теологией философии
мыслится философией в качестве посыла "несокрытого", деривациями которого, в
частности, являются логическая посылка или "логос", вид или "эйдос", род
(место) или "топос", дефиницией субстанции которых является "фюсил", таков и
смысл Da-Sein, вечного противоречия между означаемым и означающим,
символизируемым и символизирующим, осмысленным и бессмысленным, из вечности
которого и понимается время "хоры" языка, пространства его в качестве
онтологической функции. Таков мотив VII письма Платона: "Это не может быть
выражено в словах, как остальные науки, только если кто постоянно занимается
этим делом и слил с ним всю свою жизнь, у него внезапно, как свет, засиявший
от искры огня., возникает в душе это сознание и само себя питает". Бытие
божественной сущности, сверхчувственный предикат, развертывающий и
подкладывающий под форму созидания чувственное, есть проблема
древнегреческого мышления, "необходимость" Демокрита, согласно которой
совершается истина греческой философии, ее судьба и предназначение. В V
книге метафизики Аристотель говорит, что субстанция есть природа. "Однако
ясно, - пишет Фома Аквинский в главе I своего трактата "О сущем и
сущности", - что понятое таким образом, выражает сущность вещи - поскольку
соотносится с ее специфической деятельностью, ибо ни одна вещь не лишена
своей специфической деятельности. Что же касается наименования "чтойность",
то оно применяется на основании того, что выражено в определении. О сущности
же мы говорим, поскольку благодаря ей и в ней сущее имеет бытие". Предметом
нашего рассмотрения будет, таким образом становление "природы" терминологии,
"природности" как дополнительного основания сущностью терминологией
сущности; где в качестве сверхреального предиката выражающего само понятие
вещи, выступает сущность. Согласно концепту М. Хайдеггера ("Учение Платона
об истине"), становление природы сущностью есть проблема выразимости,
выразимость сущности "несокрытого". Бытие божественной сущности, сущности, в
которой Бог выражает свое существование, доброй волей осуществляя
нравственный закон", становит природу, которая любит скрываться" (Гераклит)
сущностью, что и выражается в блаженстве блага, превышении им силой и
достоинством всего существующего". Блаженны, стало быть, подлинные философы.
"Те же, кого не назовешь подлинными философами, имеют лишь налет кажущегося
значения, как люди, кожа которых покрыта загаром" (Платон, VII письмо). Вещь
есть не просто существование собственной сущности, ведь есть выразимость
собственной сущности, акт мысли, самое сложное в природе. Именно
божественное, согласно Х.-Г. Гадамеру, обуславливает, детерминирует
дистинкцию существования и выразимости, выводит из наименования, каков есть
в качестве бытия связи "есть" термин, в его смысл.
Суждение, посвященное выразимости природы в сущности, есть в основе
своей суждение рефлективно-терминологическое. "... руководящее внимание к
бытию, - пишет Хайдеггер, - произрастает из усредненного понимания бытия, в
котором мы всегда вращаемся и которое в конечном счете принадлежит к
сущностному строению самого Da-Sein". "Среднее" Аристотеля в качестве
"усредненного" Хайдеггера (пытавшегося, по мнению, например, постпрагматика
Рорти, "оживить" Аристотеля в своей прагматической ориентации периода "Бытия
и Времени") есть термин (horos; termina - предел). Что есть "Термин"? "Нам
даже неизвестен горизонт, из которого мы должны схватить и зафиксировать
смысл, - пишет Хайдеггер, - Это усредненное и смутное понимание бытия есть
факт". Само существование горизонта ("движущегося вместе с приближающимся к