"С.Е.Шилов. Феноменология речи" - читать интересную книгу автора

некоторой сущности к чему-либо, показывающей себя в этом отношении,
онтологический опыт, его суть в дистинкции филологии и логики. Первичное
понятие этого опыта, начало, откуда развивается понятийная структура опыта,
идея абсолютной идеи, понятийная структура абсолютной идеи есть феномен.
Опыт отологии начинается и заканчивается в феномене. На формальную структуру
феномена указывает согласно Хайдеггеру этимология греческого слова
"себя-в-себе-самом показывающее". Феномен есть феномен термина, он есть,
"если схватывают уведомляющее, как то, что указывает на нечто, которое
порождает это уведомляющее, но при этом всегда остается "сокрытым" в самом
уведомляющем", таково "явление" феномена в качестве смысла термина.
Поскольку феномен есть субстанция онтологического опыта, "онтология
возможно только как феноменология" (М. Хайдеггер) Этот тезис радикально
выражает субъект-объектные отношения через отношение лингвистики и
терминологии, но в то же время тогда представляется возможность тематизации
онтологии как отношения между филологией и логикой, реальной дистинкцией
которого является дистинкция письма и чтения, формальной - "дистинкции
дефиниции" и существования, уморительной - дистинкции понятия и идеи.
Существование есть существование содержания в качестве содержания текста.
Феномен есть, в этом смысле, содержащее содержание. Означающее означаемое.
Феноменология интересует нас, будет рассмотрена в качестве "теории
литературы" (С. С. Аверинцев), т. е. будет раскрыта в качестве символогии.
Феноменология есть, следовательно, рассмотрение феномена в качестве ноумена.
Самого себя. Трансцендентная аналитика есть, таким образом, референция
феноменологии, теория литературы - ее аннотация, филология - десигнатор,
логика - дефиниция, симеология - существование, предметность, лингвистика -
коннотация, терминология - экспликация. Понимание есть дистинкция истины и
метода гуманитарных наук. Если субстанция есть Бог-субстанция-Природа, то
феномен, требующий образования понятия субстанции, мощь субстантивации как
языковой, есть Бытие-Время-Истина, и в качестве субстанции самого себя
(ноумена самого себя) есть субстанция сущность-символ-космос.


Феномен и сущность
Фома Аквинский в своем трактате "О сущем и сущности" пишет: "... так
как в полной мере и в первую очередь наименование "сущее" применяется по
отношению к субстанциям и только потом и как бы в определенном смысле - к
акциденциям, то и сущность в собственном смысле слова истинным образом есть
только в субстанциях, а в акциденциях она есть некоторым образом и в
определенном смысле".
"Первая простая субстанция" есть Бог, сама же субстанция, образования
понятия которой требует смысл божественного в мышлении, мышления, мыслящего
божественное посредством произведения субстанции, есть речь. Об этом говорит
Х.-Г. Гадамер в своей статье "О божественном в древнем мышлении греков":
"... греческое мышление содержит в себе склонность к философской теологии, в
особенности, как оно было оформлено у Платона и Аристотеля". Теология эта
тем более основательна, что сама речь понимается и осуществляется в качестве
субстанции; субстанция, представленная греческим мышлением, всецело
понимается, узнается, используется не иначе, чем в качестве речи, изъявляя
тем самым свою невиданную, изумляющую до начала философии (ведь неслучайно
Аристотель говорил об удивительном, как начале подлинного мышления)