"С.Е.Шилов. Феноменология речи" - читать интересную книгу автора

реальной, формальной, умозрительной. Это дистинкция интендирована в качестве
дистинкции языка и речи, онтичность языка терминологии, сущностью
онтического характера которой является дистинкция дефиниции и существования.
Существование бывает и реальным, что и выясняется этой дистинкцией,
поскольку существование исчерпывается, исчезает, перестает существовать
языком, т. е. номинальный его topos есть дефиниция самого бытия, реальный
же - бытие Da-Sein - "чтойность" самого языка в качестве индивидуализирующей
функции времени. Существование в качестве самого бытия есть экзистенция,
"само бытие, к которому Da-Sein так или иначе может себя относить и всегда
каким-либо образом) "Da-Sein всегда понимает себя в качестве себя самой из
собственной экзистенции", - пишет Хайдеггер, - оно есть, таким образом,
понятийная структура лингвистического понятия языка, его topos "здесь" и
"теперь", а также "вдруг" языка. Ф. де Соссюр в своем курсе общей
лингвистики отмечал: "Единственным и истинным объектом лингвистики является
язык, рассмотренный в самом себе, и для себя". Субъектом такого рассмотрения
является язык терминологии, он - наличный субъект объекта "языка,
рассмотренного в себе самом", горизонт бытия языком, как онтический характер
существования. "Бытие и структура бытия выходят за пределы любого сущего -
пишет Хайдеггер, - Бытие есть абсолютно трансцендирующее. Трансценденция
бытия Da-Sein выделена, поскольку в ней лежит возможность радикальнейшей
индивидуализации. Бытие есть. Таким образом, означивания смысла дистинкции
синхронии и диахронии языка, как его существование между собственной формой
и понятийной структурой, просходит сближение потенции и акта с сущностью и
существованием, как в метафизике Фомы Аквинского, онтологизация проблемы
выразимости. Итак, субъект-объектные отношения могут быть выражены как
отношения объекта, языка-объекта чистой лингвистики и субъекта (метаязыка) -
языка терминологии. Их выразимость есть "рост" понятие отношения, поскольку
именно такова его идея. Ибо в этом случае принцип индивидуации есть
отношение письма и чтения. Отношение таких вот субъекта и объекта
осуществляется триадой отображения (схемы), изображения (структуры),
представления (модели), прошлого, настоящего и будущего времени этого
отношения, поскольку отношения языка терминологии к самому языку есть
отношения отображения, изображения и представления дистинктивной природе
мышление трансцендентной аналитики, обрабатывающему духовное вещество
языка-объекта языком терминологии. Категория обоснует себя как выразимость
мышления, трансцендентной аналитики в терминологии, обоснование категории и
есть интерпретируемый нами смысл, который необходимо удержать, не
подкладывая в его основу понятийную структуру категории, поскольку категория
есть теперь объект трансцендентной логики, случайный Х. Отношение таких вот
субъекта и объекта есть отношение исчезающих количеств, бесконечно малых как
"конечных" гуманитарного познания, понимания, начало отношения понимания.
Отношение дифференциации, исчезающего в интеллектуале, знаке исчезновения
интегрального и дифференциального исчисления в гуманитарном исчислении,
номинальной его стороне, руководимой экзинтенции, и реальной его стороне,
руководимой из экзистенции. Понятие количества оказывается здесь производным
от "роста" понятие отношения исчезновения количества, ограничения
возможности и далее идентифицировать то, что обозначает этот термин в
качестве количества, предвосхищает его "чтойность" в качестве понятийной
структуры отношения. Отношение есть вещность трансцендентальной аналитики
существования. Опыт мышления и трансцендентной аналитики есть опыт отношения