"С.Е.Шилов. Феноменология речи" - читать интересную книгу автора

выразимости техники интерпретации в сущности герменевтическая же традиция в
лице например, Х.-Г. Гадамера, автора книги с характерным названием "Истина
и метод", указала рассудок, "здравый смысл", индивидуализирующей функцией
смысла, смыслообразующей функцией времени, референтом термина так
называемого "чистого смысла", или теологического ("... для Фомы Аквинского
здравый смысл - это общий корень внешних чувств, а также комбинирующей их
способности судить о данном, которая присуща всем людям". Ф.- Г. Гадамер.
Характерно в связи с этим, что математик Э. Галуа утверждал в свое время,
что математики, почитающие себя в качестве аналитиков, на деле (это
знаменитое аристотелевское "на деле") комбинируют. "Понимание" остается
именем во всех науках, за исключением гуманитарных, таков сверхчувственный
предикат гуманитарных наук). Представим, таким образом, разработку проблемы
структуры феномена в качестве разведывания фундаментального вопроса: "Что
есть понимание?", выделяющего общий смысл целого употреблений и
использований имени "понимание". "Любое вопрошание есть поиск, - пишет
Хайдеггер. - Любой поиск уже заранее руководится из искомого". Искомое этого
вопрошания есть "чтойность" термина, самостоятельное свершение истины слова
в языке. В. И. Молчанов в своей книге "Время и сознание. Критика
феноменологической философии" производит следующее реконструкцию структуры
вопроса по Хайдеггеру: "Формальная структура любого вопроса или вопрошания,
согласно Хайдеггеру, состоит из спрошенного, "того, о чем спрашивается -
Gefragte), запрашивания у..." (Aufragen bei...), следовательно, опрошенного
или допрошенного (того, к чему обращен вопрос, - Befragte) и выспрошенного
(Erfragte), которое заключено в спрошенном - как собственно интендированное"
и которое приводит к цели вопрошания. Суждение, идентифицированное в
качестве вопроса, и квалифицируемое с точки зрения грамматики в качестве
повествовательной формы есть, собственно говоря, суждение языка
терминологии. Язык терминологии предвосхищает предмет трансцендентной
аналитики ее феномен, исследуемое ее сущее есть термин, объект, наделяемый
смыслом и являющий значение. Итак, субъективная дедукция категорий есть сама
терминология. Выспрошенное эксплицитно-предположенную систему категорий
критики чистого разума в качестве феномена самого мышления имплицитную
запрашиванием у спрошенного, содержания определенного вида, экспликация
которого есть реальная сторона этого содержания, имплицитная же - его
номинальная сторона. Язык терминологии раскрывает себя в качестве языка -
речения самого содержания, логикой которого является трансцендентная логика.
Сущность термина покоится на поверхности чувственной достоверности
дистинкции. Множество различений (distinctiones) проводится в онтологии
средневекового схоластика Дунса Скота, более известного в качестве "тонкого
доктора". Характерно, что его учение осуждения было темой диссертации
Хайдеггера. Наиболее важным из этих различений представляется разграничение
реального различения (distinctio realis) и формального различения
(distinctio formalis). "Примером реального различения является различие
между формой и материей, формального - между общей сущностью вещи и ее
индивидуальностью (неповторимой единичностью). Понятие "distinctio rationis"
умозрительного чисто логического различения Ф. Майрон определяет так: "Те
объекты различаются умозрительно, которые разграничиваются друг от друга с
помощью акта сличения или мысленного сравнения" (П. С. Попов, Н. И. Стяжкин
"Развитие логических идей от античности до эпохи Возрождения"). Мышление
трансцендентной аналитики есть сама дистинкция в трех ее ипостасях: