"С.Е.Шилов. Феноменология речи" - читать интересную книгу автора

термин в качестве своего знака (символа), следа, ведь осмысление также есть
письмо. Бытие гласит, что все "человеческое, слишком человеческое", есть
письмо (Кратил), это и сознание, и мышление, и рассуждение, и понимание , и
даже душа. Время или "Хронос" переводится в "Кратиле", где перевод
понимается как этот переход, изменение от языка к разуму, как "чистое,
девственное мышление", как письменность. Бес-смысленное и бес-конечное, как
чистая (не числовая) величина смысла и конечного, выразимо и в качестве
такового есть жизнь, приравнивания разумом самого себя письменности,
творении веры. Мир есть при-мирение непротивоположенных, ведь след мира и
есть только мир, "несокрытое" мира есть бес-конечное, конечное в качестве
акта, жизненный мир. Письмо и чтение есть непосредственность и опосредование
письма, кроме которого есть лишь отношение разума к мышлению. Литература не
есть реальный предикат разума, она не прибавляет ничего нового к понятию о
разуме, она прибавляет к нему Ничто. Мышление есть цепь перерождений
языковых событий с той их внешней стороны, которая наиболее далеко отстоит
от бытия, в качестве "суждений", предложений и т. д. Мышление есть
выдвигание языкового события в Ничто. "Где ужас, там и спасительное"
(Гельдерлин) В Стихо-творении, сознании души, смысл и значение отпадают от
суждений, фраз, предложений, завершая круг своего рождения, "воздавая друг
другу за нечестивость". Дистинкция добра и блага, сознания души и сознания
(времени) есть стиль. "Стиль - это человек". Разум есть человеческое
существо. Термин есть трансцендирование в гиперпространство "хоры", будучи
употребленным, т. е. развернутым в свое значение и отпавший от него в
качестве имени, время жизни ментальности, величина которого определяется
"реальностью неопределенности" (Г. Пири), степенью вообразимости в
воображаемой неаристотелевой логике, (степенью уверенности - термин
Больцано). Существование термина есть присутствие за переходом триадного
отношение в бинарное абсолютного тождества, размышлением в отношении
которого и является этот переход в качестве изменения от феномена к ноумену,
таков смысл деривации западной метафизики к метафизике присутствия.
Что это за тождество? Что тождественно чему до неразличимости таким
образом, что эта безразличность служит образцом понятийной структуры
различения, предпринимаемого дискурсивным мышлением, каково, поскольку
начало видения в определенном аспекте, семейственности в сходстве
употребляемых значений. Мышление совершает поворот от языка к разуму, потому
что выражает свою сущность в диалоге, ведь сущность есть всегда одно и тоже
и иное.
Абсолютное тождество есть сущность, абсолютная выразимость которой есть
диалог. Абсолютность чего-либо есть его бес-смысленность, бес-конечность,
без-различие, без-рассудство, без-душие и т. д., т. е. видение в
определенном аспекте смысла, конечности, различия, рассудка, души, начала, в
аспекте выразимости сущности истины бытия. Сущность абсолютного тем самым
есть внешнее сознание, внутренним которого является конечное. Тождество есть
"семейственность сходства" употребляемых значений, проявляющая себя в
выразимости сущности истины бытия. "Перевод абсолютного тождества", его
расшифровка - видение в определенном аспекте семейного сходства значений,
язык как показ. Дефиниция: Диалог есть показ бинарного отношения
письма-чтения в качестве письма, есть некоторого вида язык, а именно: теория
литературы, ведь теория есть некоторого вида (видения в определенном
аспекте) язык, а здесь мы имеем дело с теорией самой речи, родовой сущности