"С.Е.Шилов. Феноменология речи" - читать интересную книгу автора

языка (письменности). Итак, отношения между какими именами есть, с одной
стороны, изменение от триадического отношения к бинарному, с другой
стороны - диалог, теория литературы. Это отношение как бы выстилает дно
термина. Из горизонта этого отношения верна дефиниция6 метод исчисления
времени есть диалог, опосредование (не средство) исчисления времени есть
"имагинативный абсолют", интерес к метафизике как языковому событию
(Голосовкер). Средство есть "осмысленная ложь", заблуждение "людей о двух
головах, средств не существует в природе", средство есть нечто
неосмысленное. Нет нигде, "ни на небе, ни на земле", ни одного средства.
Средство есть абсолютная идея. Подобно тому, как математик не изобретает, а
находит интеграл функции, так и интерпретатор находит смысл определенного
значения, значение определенного знака, язык находит значение определенного
знака, смысл определенного символа (интерпретант0, речь находит смысл
определенного знака, значение определенного символа, письмо находит смысл
неопределенного знака, значение неопределенного символа, чтение находит
смысл неопределенного символа, значение неопределенного знака. Такова
нереальность определенного. Странность, остранение (термин формалистической
поэтики). Бытие сущности есть предмет терминологии. Речь идет не о том, что
сущность узурпируется терминологией, о том же, что сущность есть предмет
некоторой науки, небеспредпосылочное начало уже тем, что оно есть (доказано)
беспредпосылочным началом традиционной концепции выразимости (логической,
политической, научной). Фундаментальность онтологии заключается в том, что
сущность есть сущность становления, становящего сущность, традиционная
концепция выразимости сущности приравнивается, таким образом, к традиционной
концепции невыразимости сущности (мифологической, магической, мистической),
диалог которых исчисляет время сущности, именуемой бытием. Дефиницией смысла
является время, поскольку его существование есть ни что иное, как
осмысление, дефиницией значения является исчисляемость времени в терминах.
Всякая система есть, во-первых, система знания, во-вторых, постав сознания,
в-третьих, система исчислимости времени. Такова абстракция науки, отношение
которой с Ничто принципиально затрудняется, как коренящееся. Выразимость
невыразимого, если истолкование - предмет герменевтики. Диалог рожден как
теория мифологии в качестве письменности самого письма. Философия в
традиционной концепции невыразимости (мифологической, магической,
мистической) выражает свою сущность следующим образом (метод Сократа так
называемый). Философия есть исполнение желаний, причем исполняются только
сокровенные желания, само "несокрытое". Таковы смысл и значения тезиса
"добродетель есть знание". Где добродетель есть философия в качестве
исполнения желаний, а знание исполнения желаний в качестве философии,
номинальная и реальная дефиниция сознанием самого бытия, слиты, будучи
самосущностью различания тождества единого и иного, видения в определенном
аспекте и знания, дефиницией чего (различания) является тезис "Я знаю, что я
ничего не знаю". Реальность есть мнящее мнение, мнение перед лицом истинного
знания, фантазия чистого разума. Реальность есть имя, понятийная структура
выразимости сущности. Прагматика коренится в солипсизме. Обладать
реальностью, быть визуализированным, это акт чтения, актуальная
бесконечность, опыт философской конструкции. Мышлению, обращенному к разуму,
надлежит проявлять акт чтения, как потенциальное письмо, архиписьмо.
Реальность есть Ничто, как оно выглядит для мышления. Реальность тогда есть
структура феномена, для которого ноумен есть его горизонт, реальность есть