"С.Е.Шилов. Феноменология речи" - читать интересную книгу автора

сущность в термине есть феномен ноумена. Визуализация выразимости сущности в
термине есть "Политика" Аристотеля, сама политика архиписьма, письменность
которого слагается из следов (подсознательное) и различий чистого разума
(бессознательное), самой визуализации. Визуализация сверхчувственных идей
ради визуализации, формализм смысла бытия, акцептируемый термином, будучи
употребленном и употребляемый в письме, как формализме бытия, есть политика,
чувства политики есть чувства и страсти языка, поскольку действительное есть
язык, а смысл политики реализации, т. е. хора действительного - мышления,
внутренне присущи языку, занятое и поглощенное языковой игрой. Политика есть
осмысленная ложь, осмысливающая язык как само бытие, "обитель бытия", есть
акт существования, совпадения акта письма и акта чтения. Письмо и чтение, а
также существование не есть акт, есть понимание, истолкование, опыт
вопрошания о смысле бытия, как "семейного сходства" в мышлении (речении
разума), мысли, в качестве употребления.
Акт есть деривация речения, в связи с этим политик, воплощенный акт
сознает себя в качестве деривата речения, формализма письменности письма.
Термин есть показатель операции времени. Феноменологическая редукция
есть, таким образом, сущность, рассматриваемая в самой себе. Дистинкция
сущности и бытия есть метафизика, проблемой которой является онтология
выразимости. Феномен есть выражаемость сущности посредством языка, ноумен
есть выразимость, выраженность сущности посредством речи или "конец света",
конец метафизики света, начало метафизики письма, беспредпосылочное начало.
Не случайно одним из знаменитейших предсказаний Леонардо было: "Люди лишатся
зрения". Смысл жизни Леонардо видел в выразимости сущности, и он его там не
видел (в неопределенном аспекте). Феномен есть интерпретация, ноумен есть
"видение в определенном аспекте", феномен есть номинальная дефиниция
понимания, ноумен - его реальная дефиниция. Существование Ничто есть всегда
иное этому Нечто существующему, и тоже самое самому существованию Ничто в
качестве существования вообще. "То же самое не есть равное" (М. Хайдеггер).
Такова схолия умозаключения как "схватывания умом", заключение умом своей
безначальности собою самим. Мышление о существовании самом по себе из связи
с существованием Нечто есть язык разума, дистинкция мышления и
существования. Существующее (знающее, мнящее, представленное, представимое,
образное и другое, как таковое), отмеченное печатью языка, дистинктивно,
таков смысл Хаоса. (Хаос имеет смысл в качестве употребленного значения)
Беспредпосылочное начало есть дериват разума, акт разума, есть акт творения
беспредпосылочного начала, возможность есть благо, действительное есть
добро, смысл бытия таким образом может быть обретен (либо не обретен) в
дистинкции добра и блага, на которую выходит Платон в своем мифе о пещере.
Прорыв греческой традиции христианской есть выразимость действительной
сущности, сущности выразимости сущностей, неопределенного аспекта абсолютной
выразимости видения в определенном аспекте, происходящей выразимости.
Выразимость прежде сущности (выражаемого) - таков тезис христианства,
смысл его в том, что сущность не есть бытие, она есть небытие в определенном
аспекте видения. Постав есть дистинкция мышления и действительного мышления,
языка, отношения мышления и языка, становящегося отношением самого бытия.
Отношение самого бытия есть критерий истины, и справедливо утверждает
Витгенштейн, разрывая истину и критерий истины. Отношения сущности и
феномена становящееся отношением самого бытия, есть языковое событие,
событие происхождения ноумена. "Язык есть показ" (М. Хайдеггер).