"С.Е.Шилов. Феноменология речи" - читать интересную книгу автора

качестве фактора, индикатора языковых событий, терминологического, существо
же языка рассоединяет фреймы письма и языковые события речи, этим выражается
его сущность, сущность значения, употребляемого мышлением в качестве акта
осмысления, поворота мышления от языка к разуму. "Действительное есть, таким
образом, язык, рассмотренный в самом себе для себя. Индукция есть ноумен
терминологии, коль скоро принцип "семейного сходства" в многообразии
языковых игр" (Л. Витгенштейн) есть принцип термина. Из принципа термина
вырастает понятийная структура индукции. Традиционная логика в том смысле
определяющая, например, через род и видовое отличие, не восприемля принцип
"семейного сходства", общения слов, фраз, предложений через значения, тем
самым показывает себя как акт божественного, иночеловеческого творения. Идея
бога есть смысл синтеза, выразимости сущности бытия в человеческом существе.
Мышление есть абсолютное тождество, различать в нем под силу только разуму,
это различение трудно вообразить, расчленение познавательной способности
мышления, анализ пред-рассудка есть интеллект, язык разума. Молчаливый Будда
современной науки. Кризис западной метафизики присутствия доказавшей
созерцание присутствия всегда созерцанием в определенном аспекте,
руководимом и употребляемом в аспекте вопроса о смысле бытия,
пред-определения кризис концепции выразимости (логической, холитической,
интерпретационной), требование иных видов выразимости, различающих в самом
абсолютном тождестве, отношении тождества, например, в различности
произнесения, видения, присутствия - выразимость такого рода есть
выразимость сущности, смысл, речь и язык, значение онтологии, как
самосущности речи. Итак, выразимость сущности есть философия речения, есть
существование речи. Дефиниция: существование речи есть выразимость сущности,
такова, на наш взгляд сущность становления. Вопрос о месте существования
Бога есть, таким образом, коренной вопрос, от решения которого во многом
зависит судьба онтологии. Если что и имеет судьбу, то только онтология. Бог
есть уже в термине, пылинке космоса мышления, пространство существования
Бога есть письмо ("хора"), вознесением ему молитв является чтение, время
существования Бога есть дух, зримый его облик, как такового и существующего,
есть речь. Истинность сказанного есть структура. Структура есть выразимость
отношения тождества в отношении различия, тем самым находится чистый смысл и
чистое значение, выразимость, следовательно, смысла в значении и значении в
смысле, единовременный акт творения единовременного Бога. "Хора" есть мысль
о термине, считает Аристотель, рассматривающий мышление Платона как
поэтичное в своей "Поэтике", истинным образом охваченное теологией и
репрезентирующее из кольца этой охваченности, как философию истинного
мнения, осмысленной лжи; Аристотель критикует Платона с точки зрения
"естественной" дистинкции его творчества, совершенной впоследствии всей
совокупностью неоплатонизма, дистинкции на философию блага (Платон) и
философию языка (Прокл, стоики).Аристотель доказывает эту дистинкцию как
речевую, дефинируя Благо как существование речи, кореня смысл в здравом
смысле, логику в философии (визуализации) языка, что впрочем, и составляло
смысл неписанности учения Платона, мифологическую практику его личности.
Аристотель подчиняет свое мышление Платону, как существующей теологии,
практики мифологии истинного мнения, аналитической мистике. Проблема бытия
высшей сущность трактуется здесь как практика аналитической мистики души,
имеющей безначальное начало - письмо. Сращение предела и беспредельного есть
выразимость сущности в термине. Сущность есть само Ничто. Выразимость