"С.Е.Шилов. Феноменология речи" - читать интересную книгу автора"искусство быть"? Этот вопрос оказывается вовлеченным в онтологию, что на
него отвечает сама онтология, показывая, какой дистинкцией ее дистинкция бытия и сущего становится в терминологии, ей, это дистинкцией и будет сама терминология. Итак, сущность дистинкции есть то, как один ее член становится другим, рассмотренный в самом себе, т. е. мысляще, и примиряется с ним, будучи ему не равным, в силу рассмотрения, в осуществлении сущности. Сущность есть опыт дефинирующего разума, поскольку все, что происходит в этом опыте есть дефиниция, существование которой есть сущность. Предел бытия, "граница, за которой теряются его собственные признаки: определенность, мыслимость. Граница эта (что строго доказано в "Пармениде", должна быть иным бытия, пределом в сращении с беспредельным, просветом в субстанциональность речи, осуществляемую "термином") есть "... необходимость границы за которой бытие отказывается от себя имеет и "физическое" проявление, ... это не что иное, как место (chora)" (Доброхотов). Греческое "choros" и означает термин у Аристотеля. Немыслимость хоры открыта элеатами в их парадоксах, которые разрешимы при анализе бытия связки "есть", фундаментальной тавтологии опыта философской конструкции высказывания "Хора есть пространство присутствия Бога" (Дефиниция). "Хора" - это пространство, где кончается свет, где в славянском белом свете обретается вся метафизика света, пространство воображаемо неаристотелевой логики, исток образа и представления, как укорененных в дистинкции бытия и сущего. Дистинкция бытия и сущего есть эманация образа из представления, где номинальная выразимость эманации в языке есть образ; эта ддистинкция выражается посредством формальной дистинкции - произведения, логической - отношения, умозрительной - интерпретации. Предмет этой дистинкции обожженное сознание, есть восстанавливание его из литературы, доказание его сознанием самого себя, формализмом литературной идеи. Произведение литературы, исполненное на языке, в этом сущность поворота от сознавания к осмыслению. "Хора" есть язык в качестве местности, пространства с инаковым временем, осуществимость природы: эйдос, логос, топос, бытие, время, истина сущности. "Хора" есть след сущности, то различие в абсолютном тождестве в качестве которого вполне осуществима сущность, существо архиписьма (Ж. Деррида). Структура хоры есть творение. Творение есть след архиписьма, различие в абсолютном тождестве, мышление в качестве речения разума, отличное от мышления, внутреннее присущного языку, мышления, для которого смысл и значение есть особым образом структурированные холитические сущности, выражаемые в грамматике в качестве письменности, язык тогда в качестве языковой игры как сущности собственной истины, отличной от истины мышления своей душой имеет форму, мышление, внутренне присущее языку, есть грамматология, "знакомство с простым символом" (Рассел), осуществляемое в языке. Язык есть существо, существо есть в языке, а не в мышлении. Язык есть трансцендентное мышление в своем существе, то есть когда он (язык) ему имманентен, он, стало быть, выражает своим существованием сущность трансцендентного, совершает имманентный процесс. Язык есть термин, дистинктирующий внешнее и внутреннее как литературных описаний, дистинктирующий трансцендирующее и имманентное, в этом смысле он не интерпретация и не понимание, а "видение в определенном аспекте" (Витгенштейн), "евнух души" (Платонов). Язык - "прикалывание" письма к речи, таков он в качестве теории именования-творения, язык как бы прикалывает фреймы письма к фактам речи, языковым событиям, таков язык в |
|
|