"С.Е.Шилов. Феноменология речи" - читать интересную книгу автора

бога", в то время как по справедливости она должна пониматься как система
"становления природы логической структуры руководимого из Божественного в
языке, образец теологии". Еще Платон проводил в своих диалогах
филологическим образом опыт диалогического разума, соблюдение которого
(опыта) единственно и придает, по его мнению, подлинность опыту
дефинирующего разума, опыт, заключающийся в сознавании того, что "жизненный
мир философии существует сущностями, подлинно существующим в качестве Ничто,
а разум философии есть исследование той сущности, которую называют бытием,
сущности, которая есть Ничто наиболее радикальным образом, во-первых,
сущности, помимо которой существует только Ничто, каково оно есть в себе
самом, во-вторых. Наука терминологии представляет из себя, таким образом,
логическую структуру идеи сущности. Смысл диалога в качестве символической
литературной формы в показе сущности как идеи некоторого вида, идеи времени.
Идея времени есть осуществление выразимости сущности, осуществление ее
природой. Дистинкцией бытия и сущего, каковая дистинкция и есть чистая
величина (вспомним аргументы Сократа ("Федон") о величине роста, связываемые
им с вопросом о противоположенности самих противоположностей, об их
дистинктивной природе), суть природы здесь и теперь, показывается как
становление природы сущностью. Итак, вот таково "бытие идеального" (Шеллинг,
"Философия искусства"): дистинкция бытия и сущего производится природой,
природа есть становящееся сущностью, сущность есть сущность истины,
сущности, именуемой бытием, дистинкция бытия и сущего есть, следовательно,
произведение самого бытия. Идея идеального есть время. Вот каково тогда
"бытие реального". Время есть выразимость сущности, время есть Ничто, теория
в качестве выразимости идеи идеального. (М. Хайдеггер "Наука и осмысление").
Идея вырастает из понятия, не меняя себя самой, понятие, не меняющееся,
рассмотренное в себе, вырастает из идеи, будучи ей противоположенным, ведь
противоположное противоположено в целях прорыва к сказыванию о нем по
природе, сказыванию "О природе" (аргумент о противоположностях в связи с
противоположностью жизни и смерти в "Федоне"), ведь "противоположно то, что
возникает друг из друга" и язык, таким образом, есть, прежде всего, теория
именования. Итак, произведение самого бытия есть время, божественное в
языке. Теория именования есть, таким образом, осмысление, примирение
противоположностей идеи и понятия как реального и номинального в
различимости сущности в абсолютном тождестве, дистинкцией, осуществляемой
самим бытием, отчетливой речью для разума, посредством самого бытия, то есть
идеи и понятия, рассмотренных каждое в своем смысле и в своем значении,
осмысленных и употребленных. Терминология теологии, таким образом, есть
выразимость идеального в реальном и реального в идеальном, как вырастающих
друг из друга, когда достигнуто их рассмотрение в себе. Софистика есть
терминология греческого мышления. Софистика и схоластика различающиеся как
"вещь в себе " и "мыслящее рассмотрение вещей", окольцовывают "Столп и
утверждение истины" (П. Флоренский). Софистика, как мыслящее рассмотрение
идеи в самой себе, как вырастает она из понятия ("мера всех вещей -
человек", человек в "Кратиле" есть "очеловец", в смысле очевидец идеи,
конкретной метафизики присутствия, конкретного релятивизма истины, как
свершаемости истины бытия, отличной от того, как свершается происходящее, от
становления, ведь вещь есть соответствующее идее раскрытие существа
определений вещи. кроме которого есть лишь "несокрытое"), обращение к смыслу
того, что говорится о чем-то. Схоластика же есть онтология веры, обращение к