"Вильям Шекспир. Трагическая история Гамлета, датского принца (пер.В.Поплавский)" - читать интересную книгу авторадыхание. А по более дерзкой аналогии, и упадок империи, водрузившейся на
другом Капитолии. Потому-то, наверное, история датского принца и стала четырехвековым (и далее всегда) хитом мировой сцены. И прежде, чем перейти к публикуемому переводу и его изданию, я хочу попытаться ответить еще на один вопрос, а, точнее, описать некое ощущение некоего же процесса, который в какой-то степени объясняет притягательность "Гамлета" и сегодня, в 2001 году. Хотя внутренний смысл этой притягательности еще скрыт. Это мое субъективное впечатление, но все же мне кажется, что действенное и полезное 400 лет назад размыкание круга времени (хотя этот круг можно понимать и как предельно спрессованную спираль, вроде упомянутой выше coil - катушки) в спираль очевидную породило некую нарастающую инерцию, которая все круче разгибает спираль в прямую. А если продолжить сравнение с катушкой, то формально освобожденная и распрямленная нить превращается, на самом деле, в нечто запутанное и хаотичное, лишенное всякого практического смысла. Это, конечно, чистая социальная психология, но она по своим следствиям не менее реальна, чем цунами или атомная бомба. Но, тем не менее, очевидно, что ощущение и принятие идеи, которую братья Стругацкие назвали "вертикальным прогрессом", загоняет именно современные поколения в тупик. Возможности такого типа развития исчерпаны, все, что можно было изменить, - изменили, а дальше маячит перспектива возвращения к вечному кружению {В этом, на мой взгляд, причина столь странного и неожиданного повсеместного распространения фундаментализма (будь то исламский, православный или черт знает еще какой), возвращающего к архаичным предрассудков, с отрицанием поиска и свободы, а, стало быть, права и возможности задавать "опасные вопросы", из которых гамлетовский - самый опасный... И тут будет очень к месту вспомнить двойственный по смыслу вопрос М. В. Юдиной, сформулированный именно по поводу Шекспира: "_Не уходит ли всякий рост, живая жизнь из запечатанного пространства_" (М. В. Юдина, ук. соч., с. 305)}. Как тут не вспомнить давние уже, но оцениваемые сегодня несколько иначе, духовные поиски в самых разных направлениях: "Кольцо..."(!) Рихарда Вагнера, идею "вечного возвращения", поэтически воспетую Фридрихом Ницше, экзистенциальное "толковище" философов о мире без причин, следствий и цели? И, наконец, неожиданно сближающийся с ними - сугубо идеалистическими размышлениями - старый внутримарксистский спор вокруг формулы Эдуарда Бернштейна "Движение все, конечная цель - ничто". Абсолютная истина и абсолютный идеал житейски невозможны. Ни зубная боль, ни терроризм неискоренимы по определению, а это патологически несовместимо с идеей прогресса. И подобно тому, как современники Шекспира начинали осваивать жизнь в меняющемся мире, сегодня начинается не менее болезненное возвращение к жизни в неизменном самовоспроизводящемся мире. Мире, где зло непобедимо, ни онтологически, ни экзистенциально, ни путем повышения "уровня раскрываемости" {Нашим криминалистам еще лет пятьдесят назад западные коллеги указали на причины их сущностных неудач: цель искоренения преступности не может стоять вообще.}, но с ним надо бороться с упорством осла, не задающегося глупым и гибельным вопросом "to eat or not to eat?" и спокойно сжирающего и сено, и солому, разложенные по бокам садистом философом. |
|
|