"Альфред Щеголев. Ложная женщина. Невроз как внутренний театр личности " - читать интересную книгу автора

спортом всегда таится унизительный для него страх оказаться слабосильным в
экстремальной ситуации. Для утверждения собственной силы мужчине мало
физического совершенствования своего тела, ему, поклоннику и изобретателю
всякого рода техники, которая непомерно увеличивает его физическую мощь,
потребны еще и социальные контакты. Он - инициатор общественных союзов и
конструктор социальных механизмов.
Утверждая свою силу и социальную значимость, мужчина всегда пытается,
согласно своим замыслам, как-то изменить, переделать, перестроить доступную
ему реальность. Практикой желает он подтвердить свое познание, и это так
понятно - осмысление механизма или принципа того или иного объективно
существующего явления всегда прельщает возможностью использовать его в
практической деятельности.
Социальная активность, общественная деятельность есть исконно мужское
свойство, мужчина чувствует себя недостаточным и ущербным, не имея
возможности воздействовать на социум. Там, где мужская социальная
инициатива и активность блокируется и преследуется (например, в
тоталитарном обществе), мужчина почти обречен на деморализацию, деградацию
и даже дегенерацию. Мужественность - основной катализатор социального
котла, в котором возникают, развиваются, распадаются и исчезают все
бесчисленные виды общественных движений и установлений. Человеческая
история - история мужской социальной активности.
Истина для мужчины должна быть непременно объективно доказана,
подтверждена, обоснована. "Объективность" и "истинность" для него -
синонимы, он иной раз так верит в объективность истины, что никакой истины
ему уже не нужно, достаточно одной "объективности". С этим в известной мере
согласуется и атеистическая склонность мужчины - чисто мужское
самообольщение.
В силу того, что понимание природы мира и человека в исторические
времена формировалось в основном мужчинами как полом социально наиболее
активным, мужская ценностная ориентация, на которой как бы заквашено
общественное сознание, определила, так сказать, монополию объективной
действительности в познании всей действительности. Умение мыслить
объективно стало залогом здравомыслия, чисто мужская
объективно-аналитическая форма мышления превратилась чуть ли не в
социальный норматив.
Однако вся доступная человеку реальность не сводится к одной только
объективной реальности, ему доступен также и его собственный внутренний
мир, откровения, интуиции, образная символика, переживания этого мира. Но
сознание мужчины склонно считать и это все лишь отражением мира объекта. В
связи с этим весьма интересна эстетика типичного мужчины. Она базируется у
него на привлекательной предметности и стимуляции чувственных потребностей,
она грубовата и неизысканна, в ней мало субъективных резонансов, но много
любования "объектом". Мужчина ценит и любит технический дизайн, прикладную
эстетику, но высокое искусство может оставлять его совершенно равнодушным,
он не находит душевного созвучия с ним, потому что оно заявляет о другом,
непонятном ему мире, ценности которого вне поля его объективного
существования.
С эстетикой мужчины хорошо соотносится его сексуальность - одна из
наиболее значимых для него ценностей жизни, сугубо мужское "счастье".
Сексуальная активность обязательно предполагает наличие "объекта", предмета