"Альфред Щеголев. Ложная женщина. Невроз как внутренний театр личности " - читать интересную книгу автора

значительно препятствует ее бессознательным переживаниям, душевным порывам.
Гипертрофированный интеллект женщины - явление ярко невротическое, он
заглушает краски ее души, не создавая привлекательной игры светотени, а
просто затеняя свет.
Этот тип ложной женщины менее распространен, чем два предыдущих, он
более, так сказать, элитарен, обособлен, однако он существует и имеет
достаточно определенные признаки.
Если сексуальная женщина стремится к гарантированному положению в
обществе через доступную ей сферу соблазнов и прельщений, а гиперсоциальная
желает достичь того же на своем общественном поприще, то интеллектуальная
женщина самоутверждается в области интеллектуально-продуктивной творческой
активности. Именно здесь она раскрывается наиболее цельно и законченно.
Быть может, она более тонко чувствует тайное призвание женщины - быть
духовным катализатором творческого процесса, - но преобразует в себе это
призвание в нечто очень далекое и даже противоположное истинному
творческому назначению женщины.
Интеллектуальная женщина утверждает себя, прежде всего, в развитии
своих интеллектуальных способностей, своего ума, логического мышления, в
накоплении как профессиональных, так и прочих разнообразных знаний. Она в
определенном смысле подчеркнуто эмансипированная женщина, ставшая или
желающая стать равной мужчине в его интеллектуальной и творческой
деятельности. Такая ее эмансипированность чаще всего является банальной
реакцией на женственную недостаточность, женскую ущемленность, постоянно
саднящую ее душу.
Мужское превосходство в активной деятельности, мужская способность
глубокого и яркого аналитического мышления (особенно когда она отчетливо
выражена и дает мужчине возможность интересного, оригинального
взаимодействия с реальными обстоятельствами) как-то скрыто задевает
интеллектуальную женщину, ранит ее самолюбие, будит в ней нечто похожее на
ревность, заставляет исподволь ощущать какую-то "умственную
недостаточность", глубоко уязвляющую ее лично, и побуждает к
интеллектуальной деятельности, в которой она делает попытку не только
"достичь", но даже превзойти эту мужскую способность и тем самым
восстановить надломленное чувство собственного достоинства. Разумеется, она
не делает этого открыто, так сказать, демонстративно соревновательно - для
этого она достаточно умна, но будоражащий ее мотив "интеллектуального
развития", "творческих интересов", "духовного роста" присутствует в ней
всегда и создает основной стержень ее социальной позиции.
Я вовсе не хочу сказать, что все эти мотивы становятся в женщине
сплошь отрицательными величинами, и ни в коем случае не отвергаю
гениальность иных женщин, их духовность, их возвышенное творчество, но
гениальность, и притом гениальность как женщин, так и мужчин, -
таинственное свойство личности и не исходит, надо думать, из интеллекта
исключительно, тем более интеллекта искусственно стимулируемого,
преувеличенного, взвинченного, служащего исключительно целям социальной
адаптации и создающего не творцов, а "...ведов" (искусствоведов,
театроведов, музыковедов, пушкиноведов и т. д.). Своим умствованием
интеллектуальная женщина прикрывает какой-то "грех" собственной души,
обманывает себя, принимая свои интеллектуальные притязания за выражение
духовности. Такая "духовность" - ее самое большое заблуждение, ибо нельзя