"Исраэль Шахак. Еврейская история, еврейская религия " - читать интересную книгу автора

Израиле. Так 23 марта 1980 года сотни экземпляров Нового завета были
публично, с подобающими церемониями, сожжены в Иерусалиме активистами "Яд
Леахим", еврейской религиозной организацией, субсидируемой израильским
правительством.
Так или иначе, серьезная и нередко хорошо обоснованная критика
талмудического иудаизма берет свое начало в Европе 13-го века. Речь идет не
о невежественной клевете, вроде росказней об использовании евреями крови
христианских младенцев, распространявшейся неграмотными монахами, а о
серьезных дискусиях в лучших европейских университетах того времени.
(Несомненно, эти диспуты происходили в гораздо более благоприятной
атмосфере, нежели диспуты между самими христианами, когда одна сторона
обвиняла другую в ереси. В ходе таких диспутов были осуждены Абеляр и
ревностные францисканцы)
В ответ евреи (или скорее раввины) прибегли к древнейшему оружию -
подкупу. В большинстве европейских стран в те времена почти все, что угодно,
могло быть улажено за взятку. Это относилось и к папскому Риму эпохи
Возрождения. Полный свод талмудического права, "Мишне Тора" Маймонида,
изобилующий не только самыми оскорбительными выпадами против неевреев, но и
прямыми атаками на христианство и Иисуса (после имени которого автор
благочестиво добавляет "да сгинет имя грешника") - был напечатан без всяких
сокращений в Риме в 1480 году при папе Сиксте IV, весьма активном
политически и постоянно нуждавшемся в деньгах. Несколькими годами ранее
единственная старинная версия "Золотого осла" Апулея, из которой не были
вычеркнуты яростные нападки на христианство, была также издана в Риме.
Александр VI Борджия был весьма либерален в этом отношении.
Постоянные и широко распространенные атаки на Талмуд начались с
Реформацией и Контрреформацией, когда в Европе установились достаточно
высокие интеллектуальные стандарты, а христианские исследователи овладели,
наконец, ивритом. С 16-го века вся талмудическая литература стала
подвергаться христианской цензуре в самых разных странах. В России это
происходило до 1917 года. Некоторые цензоры, например, голландские, были
более снисходительны, другие - более ревностны, но наиболее оскорбительные
выражения исключались или изменялись.
Все исследования иудаизма, относящиеся к Новому Времени, и прежде
всего, произведенные евреями, вышли из недр этого конфликта и по сей день
несут печать своего происхождения. Они пропагандируют обман,
самовосхваление, манипулятивную полемику и, главное, безразличие к истине
или даже открытое ее неприятие. Почти все еврейские труды по иудаизму вплоть
до наших дней - это скорее полемика с внешним врагом, чем внутренний спор.
Важно заметить, что весьма сходной была историография всех известных
нам обществ (за исключением древней Греции, чьи ранние свободомыслящие
историки подверглись нападкам позднейших софистов за недостаток
патриотизма!) Это относится и к ранним католическим и протестантским
историкам, полемизировавшим друг с другом. Ранние европейские национальные
истории также пропитаны грубейшим национализмом и презрением к соседям. Но
повсюду приходит время попытке понять национального или религиозного
соперника и одновременно критически проанализировать укоренившиеся черты
своего прошлого или своего учения. Только тогда историография превращается
из "продолжения войны литературными средствами", как хорошо сказал Ритер
Гейл, в "спор без конца", только тогда исследование, стремящееся к точности