"Исраэль Шахак. Еврейская история, еврейская религия " - читать интересную книгу автора

путешествиях и одна история талмудических исследований (короткая, неточная и
довольно нудная книга, к тому же составленная малоавторитетным философом
Абрахамом Бен-Давидом из Испании, ок. 1170 года)) Показательно, что раввины
боялись еврейской истории даже больше, чем всемирной, так что первой
исторической книгой нового времени на иврите (16-й век) стала "История
французских и оттоманских королей". За ней последовали описания
преследования евреев. Первая книга, посвященная еврейской истории как
таковой ("Me'or Eynayim", Azarya de Rossi из Феррары, Италия, 1574) (то есть
древней истории), была тут же запрещена и преследовалась высшими раввинскими
властями. Она вышла снова лишь в 19-м веке. Раввинские власти Восточной
Европы заявили, что все неталмудические исследования должны быть запрещены,
даже если в них нет ничего, что требовало бы специальной анафемы. Причина -
они отнимают время, которое следует тратить или на изучение Талмуда, или на
зарабатывание денег - то есть на поддержку тех, кто изучает Талмуд. Для
светского чтения была оставлена лишь одна лазейка - время, которое еврей
проводит в туалете. В этом нечистом месте запрещается изучать священные
науки, поэтому раввины разрешили читать там исторические сочинения,
написанные на иврите, при условии, что в них нет упоминаний о еврейской
религии - то есть, в сущности, историю неевреев. (Можно представить себе,
что немногочисленные евреи, которые - несомненно по наущению Сатаны -
интересовались тогда историей французских королей, постоянно жаловались
соседям на ужасный запор...) В результате двести лет назад большинство
евреев не знали не только о существовании Америки, но и собственной истории
и современного состояния еврейства - и были этим вполне довольны.

Тоталитарная история

Однако один важный вопрос они не могли игнорировать. Речь идет о
христианской критике фрагментов Талмуда и талмудической литературы,
направленных против христиан или неевреев в целом. Важно заметить, что эта
критика возникла на сравнительно позднем этапе истории христианско-еврейских
отношений - только в 13-м веке. До этого христиане нападали на иудаизм
используя библейские или общефилософские аргументы, но, похоже, не имели
представления о содержании Талмуда. Борьба христиан против Талмуда,
очевидно, была инициирована крестившимися евреями, увлекавшимися бурно
развивавшейся христианской философией - прежде всего, ее аристотелианскими
(и, следовательно, универсальными) элементами - и хорошо знакомыми с
Талмудом (Самые известные случаи - испанские. Например, магистр Альфонсо из
Вальядолида, крестившийся в 1320 году, или Пабло из Санта Марии,
крестившийся в 1390 и назначенный епископом Бургоса в 1415 году. Можно
привести массу других по всей Западной Европе).
Следует иметь в виду, что Талмуд и талмудическая литература содержат
чрезвычайно оскорбительные утверждения и правила, направленные против
христианства (не говоря уже об из мощной анти-гойской составляющей, которая
будет описана в главе 5). Помимо грязных сексуальных обвинений против
Иисуса, Талмуд утверждает, что его наказание в аду - погружение в кипящие
испражнения. Разумеется, это утверждение не могло вызвать симпатию к Талмуду
со стороны верующих христиан. Кроме того, Талмуд предписывает евреям
сжигать, если можно - публично, любой экземпляр Нового завета, попавший им в
руки. Это правило не только остается в силе, но и применяется в нынешнем