"Исраэль Шахак. Еврейская история, еврейская религия " - читать интересную книгу автора

потеряла право наказывать нарушителей, местные евреи утратили религиозное
рвение. Он говорит: "Здесь, в Прессбурге, когда я слышу, что еврейский
лавочник осмелился открыть лавку в меньший праздник (Ханука или Пурим -
пер.), я немедленно посылаю полицейского арестовать его".
Речь идет о важнейшем факторе еврейского существования до появления
современного государства: соблюдение евреями религиозных законов, равно как
и их приобщение к традиции через религиозную систему образования, были
навязаны им прямым принуждением, которого они могли избегнуть, только сменив
религию - непростой поступок даже для религиозного бунтовщика (Обо всем этом
умалчивает вульгарная еврейская историография, сознательно распространяющая
миф, гласящий, что евреи сохранили свою религию благодаря чуду или особой
мистической силе), поскольку он приводил к полному разрыву социальных
связей.
С образованием современных государств еврейская община утратила
возможность наказывать или запугивать своих членов. Узы одного из самых
"закрытых обществ", одной из самых тоталитарных систем за всю историю
человечества, распались. Освобождение пришло, в основном, извне - лишь
ничтожное число евреев хоть чем-либо ему способствовали. Эта форма
освобождения имела очень печальные последствия для будущего. Сходным
образом, в Германии (согласно замечательному исследованию А.Дж. П. Тэйлора),
естественно было связать политическую реакцию с патриотизмом, поскольку, как
известно, права человека и равенство перед законом принесли в эту страну
армии Французской революции и Наполеон. Поэтому можно было без труда
заклеймить германскую свободу как "негерманскую институцию"; совершенно
аналогично, несложно было развязать на еврейской почве (и особенно в
Израиле) эффективную войну против гуманизма, демократии и власти закона,
объявив их нееврейскими" или даже "антиеврейскими". Собственно, эти принципы
и были нееврейскими в историческом смысле. Стало быть, их можно было, с
одной стороны, использовать в интересах евреев, с другой - немедленно
отбрасывать, когда на них начинали ссылаться арабы. Именно чуждость
либерализма еврейской традиции и привела - точь-в-точь как в Германии и
других странах Центральной Европы - к созданию лживой, сентиментальной,
ультраромантической еврейской историографии, из которой были выброшены все
неудобные факты.
Именно поэтому в обширных трудах Ханны Арендт о природе тоталитаризме,
о евреях, или о том и другом вместе (Например, в ее книге "Происхождение
тоталитаризма", значительная часть которой посвящена евреям), нет ни одного
упоминания об настоящей природе еврейской общины в Германии 18-го века. Ни
слова о сожжении книг, осуждении писателей, диспутах о магической силе
амулетов, запрете на элементарное нееврейское образование - например, на
изучение правильного немецкого языка и немецкого правописания в рамках
латинского алфавита (До конца 18 века раввины под страхом отлучения или
бичевания разрешали немецким евреям писать по-немецки только ивритскими
буквами). Аналогично, в многочисленных англоязычных "еврейских историях"
отсутствуют элементарные факты об отношении еврейского мистицизма (модного
сейчас в некоторых кругах) к неевреям. Между тем, они в буквальном смысле
слова считались частями тела Сатаны, а немночисленные несатанинские личности
среди них (то есть обратившиеся в иудаизм) объявлялись "еврейскими душами",
потерянными, когда Сатана изнасиловал Святую Женственность (согласно
каббале, Шехину или Матронит, одну из женских составляющих Божественного,