"Игорь Шафаревич. Русофобия" - читать интересную книгу автора

понимают ее как свободу своей мысли и свободу слова лишь для ее выражения!
Более рационально, аргументировано тот же запрет высказывается в такой
форме: неоправданно любое суждение о целом народе, этим отрицается
автономность человеческой индивидуальности, одни люди становятся
ответственными за действия других. Но приняв такую точку зрения, мы должны
бы вообще отказаться от применения в истории общих категорий: сословие,
класс, нация, государство. Впрочем, подобных возражений почему-то не
вызывают ни такие мысли, что "Россией привнесено в мир больше зла, чем любой
другой страной", ни раздающиеся в последнее время в США требования
(еврейских авторов) больше освещать вклад (разумеется, положительный) евреев
в американскую культуру (тоже ведь суждение о целой нации!).
Главное же, никакого отрицания индивидуальности здесь не происходит.
Мы, например, привели выше аргументы в пользу того, что разбираемая нами
русофобская литература находится под сильным влиянием еврейских
националистических чувств. Но ведь не все же евреи принимают в этой
литературе участие! Есть и такие, которые против нее возражают (некоторых из
них мы называли выше). Так что здесь вполне остается свобода проявления
своей индивидуальности и ни на кого не возлагается ответственность за
действия, им не совершенные.
Раз уж мы произнесли слово "ответственность", то позволим себе еще одно
разъяснение. В этой работе мы вообще отказываемся от всяких "оценочных
суждений", от постановки вопроса "кто виноват?" (и насколько). Дальше мы
попытаемся лишь понять: что же происходило? Как отразилась на истории нашей
страны та роль, которую некоторые слои еврейства играли в течение
"революционного века" - от середины XIX до середины ХХ века? [*]


8. Еврейское влияние в "революционный век"

В конце XIX века устойчивая, замкнутая жизнь религиозных общин,
объединяющих почти всех живших в России евреев, стала быстро распадаться.
Молодежь покидала религиозные школы и патриархальный кров и вливалась в
русскую жизнь - экономику, культуру, политику, - все больше влияя на нее. К
началу ХХ века это влияние достигло такого масштаба, что стало весомым
фактором русской истории. Если оно было велико и в экономике, то особенно
бросалось в глаза во всех течениях, враждебных тогдашнему жизненному укладу.
В либерально-обличительной прессе, в левых партиях и террористических
группах евреи, как по их числу, так и по их руководящей роли, занимали
положение, совершенно несопоставимое с их численной долей в населении.
"...Факт безусловный, который надлежит объяснить, но бессмысленно и
бесцельно отрицать", - писали об этом объективные еврейские наблюдатели
(цитированный выше сборник "Россия и евреи").
Естественно, что весь процесс особенно обострился, когда разразилась
революция. В том же сборнике читаем:

"Теперь еврей - во всех углах, на всех ступенях власти. Русский человек
видит его и во главе первопрестольной Москвы, и во главе Невской столицы, и
во главе армии, совершеннейшего механизма самоистребления. Он видит, что
проспект св. Владимира носит славное имя Нахимсона, исторический Литейный
проспект переименован в проспект Володарского, а Павловск - в Слуцк. Русский