"Игорь Шафаревич. Русофобия" - читать интересную книгу автора

заключалась в том, что он жил в своем собственном интеллектуальном и
духовном мире: "Малый Народ" среди "Большого Народа". Можно было бы
сказать - антинарод среди народа, так как мировоззрение первого строилось по
принципу ОБРАЩЕНИЯ мировоззрения второго. Именно здесь вырабатывался
необходимый для переворота тип человека, которому было враждебно и
отвратительно то, что составляло корни нации, ее духовный костяк:
католическая вера, дворянская честь, верность королю, гордость своей
историей, привязанность к особенностям и привилегиям родной провинции,
своего сословия или гильдии. Общества, объединявшие представителей "Малого
Народа", создавали для своих членов как бы искусственный мир, в котором
полностью протекала их жизнь. Если в обычном мире все проверяется опытом
(например, историческим), то здесь решает общее мнение. Реально то, что
считают другие, истинно то, что они говорят, хорошо то, что они одобряют.
Обычный порядок обращается: доктрина становится причиной, а не следствием
жизни.
Механизм образования "Малого Народа" - это то, что тогда называли
"освобождением от мертвого груза", от людей, слишком подчиненных законам
"Старого мира": людей чести, дела, веры. Для этого в обществах непрерывно
производят "очищения" (соответствующие "чисткам" нашей эпохи). В результате
создается все более чистый "Малый Народ", движущийся к "свободе" в смысле
все большего освобождения от представлений "Большого Народа": от таких
предрассудков, как религиозные или монархические чувства, которые можно
понять только опытом духовного общения с ним. Этот процесс Кошен
иллюстрирует красивым примером - образом "дикаря", столь распространенным в
литературе эпохи Просвещения: "персидский принц" Монтескье, "гурон"
Вольтера, "таитянин" Дидро и т. д. Обычно это человек, обладающий всеми
материальными аксессуарами и формальными знаниями, предоставляемыми
цивилизацией, но абсолютно лишенный понимания духа, который все это
оживляет, поэтому все в жизни его шокирует, кажется глупым и нелогичным. По
мнению Кошена, этот образ - не выдумка, он взят из жизни, но водились эти
"дикари" не в лесах Огайо, а в философских академиях и масонских ложах; это
образ того человека, которого они хотели создать, парадоксальное существо,
для которого средой его обитания является пустота, так же, как для других -
реальный мир. Он видит все и не понимает ничего, и именно по глубине
непонимания и измерялись способности среди этих "дикарей".
Представителя "Малого Народа", если он прошел весь путь воспитания,
ожидает поистине чудесное существование: все трудности, противоречия
реальной жизни для него исчезают, он как бы освобождается от цепей жизни,
все представляется ему простым и понятным. Но это имеет свою обратную
сторону: он уже не может жить вне "Малого Народа", в мире "Большого Народа"
он задыхается, как рыба, вытащенная из воды. Так "Большой Народ" становится
угрозой существованию "Малого Народа", и начинается их борьба: лилипуты
пытаются связать Гулливера. Эта борьба, по мнению Кошена, занимает годы,
предшествовавшие французской революции, и революционный период. Годы
революции (1789...1794) - это пятилетие власти "Малого Народа" над "большим
Народом". Только себя "Малый Народ" называл народом, только свои права
формулировал в "Декларациях". Этим объясняется парадоксальная ситуация,
когда "победивший народ" оказался в меньшинстве, а "враги народа" - в
большинстве. (Это утверждение постоянно было на языке у революционных
деятелей.)