"Игорь Шафаревич. Социализм как явление мировой истории" - читать интересную книгу автора

объектом насмешек Аристофана на сцене афинского театра в 392 г. до Р. Х.
Перед нами выступает комплекс идей, отмеченный некоторыми поразительно
устойчивыми чертами, сохранившимися почти неизменными от античности до наших
дней. К нему мы и будем применять термин - хилиастический социализм. Дальше
мы попытаемся его очертить более точно, указать основные вехи его истории и
подметить, в рамках какой более широкой идеологии возникают учения
хилиастического социализма.


Глава I

Античный социализм

В классической Греции мы сталкиваемся с идеями хилиастического
социализма, которые сразу имеют законченную, можно сказать, идеальную форму.
Изложение этих идей, оказавшее колоссальное влияние на их более чем
двухтысячелетнюю историю, принадлежит Платону. Им посвящены два его
диалога - "Государство" и "Законы". В "Государстве" Платон рисует свой идеал
государственного устройства, в "Законах" - тот строй, который является
лучшим практически возможным приближением к этому идеалу. "Государство"
написано в середине жизни Платона, "Законы" - в старости. Быть может, в них
отразились неудачи, которые Платон испытал, пытаясь осуществить в жизни свои
взгляды. Мы изложим здесь ту картину идеального общества, которая изображена
в "Государстве" (5).
"Дивным и загадочным" называет это произведение С. Булгаков.
Действительно, в десяти книгах диалога очерчены почти все стороны
мировоззрения Платона: учение о бытии (концепция мира идей), о познании (мир
зримый и умопостигаемый), о душе, о справедливости, об искусстве, об
обществе. Заглавие "Государство" может показаться слишком узким для такого
произведения. Тем не менее, оно вполне оправдано: вопрос об устройстве
общества является центром, к которому прилагается и на примере которого
иллюстрируется многообразное учение Платона. Познание идей блага и красоты
необходимо для руководства государством, учение о бессмертии души и о
посмертном воздаянии способствует выработке нужных духовных качеств у его
руководителей, справедливость должна быть положена в основу организации
государства, искусство является одним из основных орудий воспитания граждан.
Платон излагает учение о возможных формах государственного устройства
(которых он насчитывает пять) и о коррелированных с ними духовных
человеческих качествах. Все современные ему государства он относит к четырем
порочным типам. В них господствует разделение, вражда, раздор, своеволие,
стремление к обогащению:

"Подобного рода государство неизбежно не будет единым, а в нем как
бы будет два государства: одно - государство бедняков, другое - богачей,
хотя они и будут населять одну и ту же местность, однако станут вечно
злоумышлять друг против друга"

(551 d).

Пятая форма государственного устройства и есть, согласно Платону,