"Иеромонах Сергий(Рыбко). Се ныне время благоприятно " - читать интересную книгу автора

за то, что они кажутся вам добренькими, не познавшие и не уверовавшие в
Искупителя, получили спасение, доставляемое одним средством - верою в
Искупителя? Признающий возможность спасения без веры во Христа отрицается
Христа и, может быть, не ведая, впадает в тяжкий грех богохульства.
Вы говорите: "Еретики - те же христиане". Откуда вы это взяли? Разве
кто-нибудь, именующий себя христианином и ничего не знающий о Христе, по
крайнему невежеству своему решится признать себя таким же христианином, как
и еретики, а святую веру христианскую не отличит от чада клятвы -
богохульной ереси! Иначе рассуждают об этом истинные христиане!
Многочисленные сонмы святых прияли венец мученический, предпочли лютейшие и
продолжительнейшие муки, темницу, изгнание, нежели согласиться на участие с
еретиками в их богохульном учении. Вселенская Церковь всегда признавала
ересь смертным грехом, всегда признавала, что человек, зараженный страшным
недугом ереси, мертв душою, чужд благодати и спасения, в общении с дьяволом
и его погибелью. Характер еретиков - вполне сатанинский. Сущность всякой
ереси - богохульство"..
Все Святые Отцы говорили о ересях в таком же духе, не иначе. Лишь в XX
веке еретиков стали называть "инославными братьями".
Православный читатель, знакомый с творениями Святых Отцов Церкви,
знает, что сатана принимает вид Ангела света и служители его принимают вид
служителей правды (2 Кор. 11; 14, 15). Поэтому нужно относиться крайне
осторожно к любым "новооткрытым текстам" известных авторов. Святой апостол
Павел заповедует: Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествоватъ вам
не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали,
так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да
будет анафема (Гал. 1; 8).
Остается сожалеть, что книга "О Божественных тайнах и о духовной жизни"
вышла в уважаемом издательстве Зачатьевского монастыря.

Учение свт. Игнатия (Брянчанинова) о послушании в сравнении с практикой
современного Афона. (Ответ на книгу афонского священноинока Доримедонта)

- В своей книге иеромонах Доримедонт, русский по происхождению, в ряде
пунктов высказывает свое несогласие с учением святителя Игнатия
(Брянчанинова) о послушании, в частности, утверждает, что оно во многом
расходится со святоотеческим учением о послушании. Так ли это?
- Никак не могу согласиться с точкой зрения афонского священноинока.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) собрал, синтезировал учение Святых Отцов о
послушании и изложил его на доступном, понятном нам современном языке. Он
ничего не изменил в творениях Святых Отцов и ни в чем им не противоречит.
Афонский священноинок также утверждает, что святитель пользуется неточными
переводами Отцов и, приводя цитаты, пытается истолковывать их по-своему. Но
сами эти цитаты, приведенные самим о. Доримедонтом, изобличают его.
Давайте рассмотрим некоторые отрывки из этого "афонского письма". Отец
Доримедонт пишет: "Сравнивая учение святителя о послушании с хранимым на
Святой Горе святоотеческим опытом послушания, необходимо признать, что
мнение святителя с этим опытом расходится. Беспристрастный анализ этого
мнения в свете общего святоотеческого предания приводит к выводу, что в
православной аскетике мнение святителя является единичным. Конечно, эта
оценка не переходит на все аскетическое учение святителя и не может быть