"Нихон Секи. Анналы Японии том 1 " - читать интересную книгу автора

Л. М. Ермакова

в "Нихон секи" начинаются, собственно, только с 26-го свитка, правления
Саймэй, матери Тэмму, при котором, по-видимому, началось составление
памятника.

Однозначный, не допускающий иных толкований текст "Кодзики" в этом
отношении кажется куда более программной и идеологически направленной,
обдуманной книгой, чем множественный, поливалентный текст "Нихон секи". Тем
не менее, утвердившееся мнение состоит в том, что именно "Нихон секи" стало
своего рода декларацией, государственным документом, а "Кодзики" было
собранием "неподдельных мифов" древности.

По мнению, скажем, французского исследователя Франсуа Масэ3, "Кодзики"
было текстом сугубо мифопоэтическим, наподобие протяженной и сюжетно
организованной одической поэмы. Как предполагает Ф. Масэ, "Кодзики" отличает
явственный внутренний ритм, прослеживаемый на уровне нарратива и композиции
памятника, троичное развертывание мифологических событий и т. п.

Исследователь считает, что "Кодзики" находится между фольклорной и
письменной традицией, структура памятника при этом своими рефренами,
создающими определенный ритм, напоминает кае:, то есть жанр древних песен, в
обилии включенных в оба памятника. Фольклорность "Кодзики" при этом может
быть окончательно удостоверена с помощью следующих его особенностей -
уведомление о намерениях, возглашаемое персонажем перед совершением того или
иного действия, как прием часто встречающееся на протяжении текста, а также
подробное выписывание образа и результатов совершенного действия, то есть
определенная перформативность текста. И, внимательно читая "Кодзики", пишет
Ф. Масэ, мы "можем почувствовать совершенную целостность и равновесность
частей, увиденную глазами человека, сроднившегося с мифом и песней". Весь
корпус "Кодзики", считает он, организован на основе трех взаимодействующих
элементов: первый и второй, тесно связанные между собой, находятся в
отношениях инверсии или оппозиции, им наследует третий, ослабленный по тону;
таков и есть постоянный ритмообраэующий остов текста.

Например, первая подгруппа мифов, повествующая о порождении порядка
[вероятно, из хаоса, когда "Небо-Земля еще не были разделены". - Л. Е. ],
завершается эпизодом рождения из огня [по-видимому, имеется в виду рождение
бога огня]; этот первый элемент

"Нихон секи" - культурный полицентризм и выбор культуры 1 1

противопоставлен второму, то есть следующей подгруппе мифов, которая
завершается эпизодом рождения у кромки воды и повествует о путешествии в
иной мир [надо думать, речь идет о путешествии Изанаки в страну мертвых
сми-но куни, его последующем очищении в морских водах и порождении при этом
богов]; третья часть объединена мотивом завоевания. По Масэ, все мифы
"Кодзики" организуются в девять подобных групп, содержащих рождение в огне и
рождение в воде (или у воды) как два противопоставленных элемента, и
ослабленный третий элемент; на макроуровне их тоже три - установление