"Нихон Секи. Анналы Японии том 1 " - читать интересную книгу автора

чаще всего позднее - тот же самый период Мэйдзи, время декретированного
разделения буддизма и синтоизма, то есть время формирования синто XX века.
Однако, разумеется, в большинстве случаев эти юисе, хоть и новы, но не
безосновательны - в некоторых прослеживаются следы реальной истории храма и
его ритуалов, и, благодаря усилиям синтоистских идеологов времен Мэйдзи, эта
история задним числом приведена в более строгое соответствие с мифами
"Кодзики" и "Нихон секи". В некотором смысле, это соответствие в ряде
храмов, ныне, может быть, более точное, чем, скажем, в период Эдо, поскольку
основным источником для конструирования мэйдзийского синтоизма служили
прежде всего эти два мифологических памятника.

32

Л. М. Ермакова

Рассмотрим, в самом общем виде, непосредственно содержащиеся в "Нихон
секи" мифы, рассказывающие о японских божествах Неба-Земли - ками.

Японские мифы, то есть мифы "Кодзики" и "Нихон секи", излагающие
мифологическую и земную историю Японии, принято делить на три основные
группы или линии - линия богов Равнины Высокого Неба, линия мифов о
схождении на землю Ниниги-но микото, внука Небесных богов, основавшего
династию японских владык, и линия мифов Идзумо.

В предисловии к изданию второго и третьего свитков "Кодзики" нам уже
доводилось писать о возможных сходствах и параллелях мифологий этих трех
групп, в частности, о трех культурно-мифологических зонах - центральном
Хонсю, Идзумо и юго-восточной части Кюсю. В давней работе известного
японского этнографа Мацумото Нобухиро главные отличия между этими тремя
циклами усматриваются в том, что для Ямато приоритетным был культ божества
Солнца, на Кюсю преобладающими были племена, чья деятельность и круг
верований по преимуществу были связаны с морем, а для Идзумо характерен
культ водных божеств и божеств грома.

С другой стороны, известные японские этнографы Ока Macao и Ообаяси Таре
полагают, что точнее будет делить японские мифы даже не на три, а на четыре
цикла. Первый, повествующий о разделении Неба-Земли, имеет, по их мнению,
параллели в мифах Центрального и Южного Китая, Южной и Восточной Азии,
Полинезии. Второй, связанный с событиями на Равнине Высокого Неба, обители
богов, - обнаруживает сходство с культами Неба (Тэнгри) в корейских и
монгольских верованиях. Третий, повествующий о местности Пимука (Химука) на
Кюсю, куда спустился с Неба легендарный первопредок земных императоров, в
том или ином виде смыкается, по мнению этих исследователей, с верованиями
Индонезии и Юго-Восточной Азии. По поводу этого, третьего цикла разного рода
соображений высказывается немало - в частности, в настоящее время многие
авторы отстаивают корейскую версию происхождения сюжета о схождении Ниниги
(подробнее об этом см. наши комментарии ко 2-му свитку). Четвертый, цикл
мифов области Идзумо, имеет параллели в мифах Центрального и Южного Китая и
Юго-Восточной Азии.