"Нихон Секи. Анналы Японии том 1 " - читать интересную книгу автора

храму), как правило, люди, живущие на прилегающей к храму территории,
независимо от почитаемого там божества.

Скажем кстати несколько слов о храмах как таковых. Священным
пространством в древней Японии, как и во многих других ареалах, служило
большое дерево (хылюрогы, др. яп. пимороки), груда камней, уложенных в
определенном порядке (ивасака, др. яп. ипасака), срезанные и воткнутые в
землю деревья, образующие квадрат (и тоже именуемые химороги). Священное
пространство обносилось веревкой (симэнава), украшалось тканями, мечами,
зеркалами и т. п. Позже священные предметы стали играть роль так называемого
синтай ("тело божества"), которое обычно держали в шкатулках или завернутыми
во многослойное полотно, и никто, включая священнослужителей, не имел права
видеть их, и запрет этот строго соблюдается и поныне.23

Относительно существования храмов в периоды Кофун и Яеи, образующих
совокупность синтоистских религиозных центров, мнения историков расходятся.
Общепринята точка зрения, что в курганный период формируется понятие
священного пространства, однако храмовая архитектура появляется позже и под
влиянием материковых заимствований.

Доказательством того, что до материковых влияний храмы в Японии не
строились, обычно служит пример с горой Мива. Храм у подножия г ры,
построенный в новое время, не содержит помещения для синтай, телом божества
считается сама гора, что, как предполагается, представляет собой реликт
древнего состояния культов, обходившихся без возведения храмов. (Есть, тем
не менее, группа археологов,

30

Л. М. Ермакова

усматривающих следы архаической храмовой архитектуры в материалах
современных раскопок, относящихся к курганному периоду, однако эта, новая
точка зрения пока представляется недостаточно подкрепленной
доказательствами.)

Скажем немного и о храмовой архитектуре как таковой. Она подразделяется
на несколько типов, в зависимости от строения нижней части, крыши и формы
конька. По-видимому, достаточно ранним типом можно считать свайную
постройку, предназначенную под амбар, пол которого приподнят над землей на
несколько метров - для защиты от мышей и влаги. Вход в храм, границу
храмового пространства обозначают священные ворота тории (в случае с храмом
Мива они стоят не перед храмом, а у подъема на гору). Постройка, где
помещается тело божества (синдэн, "павильон бога"), обычно располагается
так, что от главных тории он не просматривается насквозь, чтобы дойти до
него, надо сделать несколько поворотов, что историк Окада Сэйдзи, например,
объясняет идеей невидимости, неявленности синтоистских божеств (как
говорится в "Кодзики", тела первых явившихся богов "были сокрыты", правда, в
"Нихон секи" эта характеристика отсутствует).