"Нихон Секи. Анналы Японии том 1 " - читать интересную книгу автора

государственной летописи "Нихон секи". С точки зрения Уэяма, авторитет
становящегося единовластия в древнем государстве был всего сильнее в V веке,
называемом еще временем "пяти владык Ямато". (Это выражение почерпнуто из
китайской истории династии Сун - "Суншу", 478 г., где говорится о пяти
сменявших друг друга могущественных правителях государства Ямато. До сих пор
не установлено, какие именно правители имеются в виду, скорее всего, выбор
возможен из кандидатур Нинтоку, Ритю:, Хандзэй, Инге:, Анко: и Ю:ряку.)
После "эпохи пяти владык", считает Уэяма, верховная власть слабеет, реформы
Тайка, на поверхностный взгляд, возвращают роду правителя прежнюю силу, но
это лишь видимость, на деле же возвышение авторитета правителя - лишь
средство и предлог для утверждения фактической власти представителей рода
Фудзивара, стоящих за спиной императора в виде канцлеров или братьев и
дядьев императрицы.

Фубито в этой исторической ситуации ставил целью с помощью
мифологической структуры "Нихон секи" утвердить авторитет императорского
рода (не забывая и о своем собственном, который при этом повышался
автоматически); в частности, поэтому, считает исследователь, Ниниги-но
микото, бог-предок рода правителя, спустившийся с Неба на землю,
мифологический основатель императорской династии, приходится богине
Аматэрасу внуком - это, по его словам, небесная проекция того исторического
факта, что правительница Дзито передала престол не сыну и не какому-либо
другому родственнику, а своему внуку, правителю Момму.

Этим эпизодом передачи престола Момму как раз и завершается "Нихон
секи" - в последней фразе 30-го, последнего свитка памятника, говорится:
"Находясь во дворце, государыня решила отречься в пользу
престолонаследника". Ряд интерпретаций предполагает, что эта фраза - нечто
вроде намеренного обрыва исторического повествования, предполагающего
принципиальную открытость "Нихон секи" будущей истории, потенциально
бесконечное продление временной оси. Если же толковать эту фразу как
намеренную концовку, то, в свете теории Уэяма, эта последняя фраза на
историческом уровне представляет конечную цель памятника, генеалогически
обосновавшего

"Нихон секи" - культурный полицентризм и выбор культуры 17

появление Момму в цепочке владык древней Японии, что на мифологическом
уровне соответствует рождению Ниниги-но микото.

Итак, "Нихон секи", как уже было сказано, было завершено в 720 г.
Исходя из данных следующей императорской летописи, "Секу нихонги", историки
заключают, что официальный приказ о составлении "Нихон секи" был отдан за
два года до завершения работы, то есть примерно в 718 г. Однако на деле эта
работа началась, по общепринятому мнению, лет на тридцать раньше и отчасти
продолжалась и после 720 г. В 718 г. был произведен очередной пересмотр
"Свода законов Рицуре:", составленного в 701 г. (первый год Тайхо:).
Поскольку главным составителем Свода законов был Фудзивара Фубито (в древнем
произношении Пудипара-но пубито)7, ему и был поручен пересмотр.
Одновременно, как предполагает Нисимия Кадзутами, был отдан и официальный