"Нихон Секи. Анналы Японии том 1 " - читать интересную книгу автора

"Нихон секи" - культурный полицентризм и выбор культуры 15

зависимость от этих сказителей-исполнителей эпитафий, носителей
сверхавторитетного статуса, создать надежную систему записи и впредь
полагаться на определенный письменный текст. Именно так, по мнению Уэно, и
было создано "Кодзики" - прежде всего как исходный нормативный текст со
специфической задачей - как основной источник для составления "правильных"
траурных речей-плачей во время предварительного захоронения могари, с целью
установить контроль над функционированием мифов в обществе и обеспечить
государственный приоритет в трактовке генеалогий и истории престолонаследия.

Эта теория эпитафий может показаться чересчур новаторской, однако, она,
как представляется, отражает один из возможных мотивов создания "Кодзики" и
до некоторой степени служит объяснением различий между "Кодзики" и "Нихон
секи" и причин ограниченности функционирования "Кодзики" в японской
культуре.

Эти две теории, западного японоведа Ф.Масэ и японского ученого Уэно М.,
приводятся здесь не потому что они получили всеобщее одобрение и известность
в ученом мире, скорее, это частные гипотезы из числа новейших, одни из
многих, нарождающихся сейчас в мире исследователей "Кодзики" и "Нихон секи".
Однако на их примере, как представляется, можно наглядно представить и
общепринятую концептуальную основу, и направление нынешнего научного поиска.

Из области других, более известных теорий, нельзя не упомянуть об
исследованиях искусствоведа и историка культуры Уэяма Сюмпэй.6 Уэяма обратил
внимание на то, что в первом свитке "Кодзики", рассказывающем об эпохе
богов, практически не фигурируют боги-предки рода жрецов Накатоми -
Такэ-микадути и Амэ-но Коянэ (Ама-но коянэ). Первый упоминается мельком
всего два раза, второй - один раз. В "Нихон секи" же оба бога выписаны ярко,
встречаются многократно в разных мифологических сюжетах, вплоть До
этиологического мифа о первопрецеденте обрядового служения богам,
проведенном Ама-но коянэ.

Могущественный род Накатоми дал ответвление в виде рода Фудзивара
[др.-яп. Пудипара], откуда вышли многие государственные мужи, ученые,
прославленные поэты периода Нара-Хэйан. Женщины из этого же рода часто
становились супругами правителей. Периодами именно вельможи из рода
Фудзивара фактически заправляли всеми Делами в стране (начиная, вероятно, с
канцлера Фудзивара-но каматари). По мнению Уэяма С, Фудзивара Фубито (в
древнем

16

Л. М. Ермакова

произношении Пудипара-но пубито, возглавлявший и продвигавший работу по
составлению и претворению в жизнь Свода законов Рицуре), будучи с 702 до 720
гг. самым высоким лицом в государстве, определял и пафос составляемой