"А.П.Синнетт. Эзотерический буддизм" - читать интересную книгу автора

составляют, не будем этого забывать, настоящее Эго усопшей личности, его
индивидуальность, совесть - следует за шестой и седьмой сущностями в
духовное состояние, которое мы и будем рассматривать.
Отбросив популярное наименование этого состояния, запятнанное
множеством ошибок, мы будем придерживаться восточного определения этой
области, или состояния, в которое переходят высшие сущности человеческих
существ после их смерти; тем более, если Девачан буддийской философии по
некоторым пунктам соответствует европейскому новейшему понятию о небе, по
другим пунктам, еще более важным, он от этого понятия отдаляется. Во всяком
случае, в Девачане продолжает жить не только индивидуальная монада,
сохраняющая все изменения эволюционной системы, переходя из одного тела в
другое, с одной планеты на другую, и т. д. - в Девачане продолжает жить
собственная личность человека, сознающая свое "Я", за исключением некоторых
ограничений, которыми мы сейчас займемся; она остается той же личностью,
которой она была на этой земле, относительно ее высших чувств, стремлений,
привязанностей и даже наклонностей. Мы, может быть, могли бы сказать, что
это эссенция ее последнего личного "Я".
В "Буддийском катехизме" полковник Олькотт говорит о внутренней
разнице, которую он устанавливает между индивидуальностью и личностью.
Написанные не только с согласия великого священника из Шрипада и Галле,
Суманчала, но также по прямому учению его посвященного гуру, эти слова будут
иметь огромный вес для ученика оккультизма. Вот что он нам говорит в своих
записках: "По размышлении я заменил словом "личность" слово
"индивидуальность", которое фигурировало в первом издании. Последовательные
появления на одной или нескольких землях, или "опускания в поколении" скандх
или частей существа, ставших связанными в силу танхи, суть
последовательность личностей. Каждая личность при рождении отличается от
личности предыдущего или последующего воплощения. Карма прячется (скажем ли
мы - "отсвечивает"?) сегодня в личности мудреца, завтра - в личности
ремесленника, и т. д., в течение цепи перерождений. Но хотя личности
меняются, линия жизни, к которой они привязаны, как жемчужины на нитке,
сохраняет свое единство. Это всегда эта частная линия, а не другая. Итак,
она индивидуальна; это индивидуальная жизненная струя, имеющая свое начало в
Нирване, или субъективном состоянии природы, точно так же, как световой или
тепловой луч, проходящий через эфир, имеет свое начало в своем динамическом
источнике: она проходит объективное состояние природы под импульсом кармы и
созидающим направлением танхи и стремится вернуться в Нирвану после
многочисленных циклов превращений. Рис Дэвиде называет то, что переходит от
одной личности к другой в течение индивидуальной цепи, "характером" или
"действием". Но т. к. характер не есть только метафизическая абстракция, но
также общая сумма наших моральных и умственных качеств, если мы примем
жизненную волну за индивидуальность и каждую серию ее проявлений, ее
рождений за отдельную личность, это поможет рассеять то, что Рис Дэвидс
называет "удобная безнадежность одной тайны".
Будда, отрицая душу, имел в виду столь обыкновенную ошибку верования в
переходящую и независимую личность; не меняющуюся от одного рождения к
другому сущность, двигающуюся к месту или состоянию, в котором, будучи
совершенной, она бы вечно блаженствовала или страдала. Он нас учит, что
сохранение сознания "Я" логически невозможно, ибо его элементарные
составляющие частицы постоянно изменяются, и что "Я" одного существования