"А.П.Синнетт. Эзотерический буддизм" - читать интересную книгу автора

ГЛАВА V

ДЕВАЧАН

Было невозможно приняться за изучение состояний, через которые проходят
высшие сущности человека после смерти, не дав предварительно понятия о
методе развития человека во время хода его занятий. Исполнив эту часть
задания, мы можем изучать судьбы каждого человеческого Эго в интервалах
между концом одного воплощения и началом следующего. В начале новой жизни
карма предыдущей объективной жизни определяет образ существования, в котором
должен возродиться индивидуум. Эта теория кармы - одна из самых интересных
черт буддийской философии. Она никогда не держалась в секрете; однако иногда
ее не понимали из-за неточного объяснения некоторых элементов этой
философии, которые сами всегда оставались строго эзотерическими.
Карма есть собирательное выражение, применяемое к сложной группе
склонностей, к добру или злу, проявленных человеческим существом во время
его жизни, характер которых сохраняется в его пятой сущности, во все время,
протекающее между смертью, после одной объективной жизни и его рождением в
следующей.
Эта доктрина, как ее иногда представляют, может натолкнуть на мысль о
существовании высшей духовной власти, после смерти судящей поступки
человеческой жизни, взвешивая добрые и плохие дела и после рассмотрения
виновности выносящей приговор. Однако понимание, каким образом и после
смерти происходит разобщение человеческих сущностей, дает нам ключ к
пониманию действия кармы и одновременно осведомляет нас о важном предмете,
который мы теперь будем рассматривать - духовное состояние человека
немедленно после смерти.
При смерти три низших сущности - тело, чисто физическая жизнь и его
астральный двойник - совершенно покидаются тем, что есть собственно
"ЧЕЛОВЕК", и четыре высших сущности удаляются в следующий по высоте мир; т.
е. в мир более высокий в порядке духовном, но находящийся не над нашим, а в
нашем, и составляющий его часть; иначе говоря, в астральный план или,
по-санскритски, Кама-локу.
Здесь происходит разделение между двумя "буддами", составляющими четыре
высших сущности. Данные уже нами объяснения о еще несовершенном состоянии
высших человеческих сущностей показали, что рассмотрение разобщения
сущностей, как будто оно происходит механически, есть очень упрощенный
способ рассмотрения вопроса. Нужно, чтобы разум читателя сам сделал
необходимые поправки при помощи пояснений, которые мы ему дали. Ее можно
определить иначе, сказав, что это испытание степени развития пятой сущности.
Если мы придерживаемся первой точки зрения, мы должны предположить, что. с
одной стороны, шестая и седьмая сущности увлекают пятую, человеческую душу,
в определенном направлении, тогда как, с другой стороны, четвертая сущность
притягивает ее к земле. Однако, пятая сущность очень сложна и может
разделяться на высшие и низшие элементы. В борьбе между ее прежде
соединенными сущностями, лучшие, наиболее чистые и возвышенные духовные
части примыкают к шестой сущности, а ее низкие инстинкты, так же как ее
импульсы и воспоминания; увлекаются четвертой; так что она, так сказать,
разделяется надвое. Низшая часть, соединенная с четвертой сущностью,
удаляется по воле земной атмосферы, тогда как лучшие элементы - те, которые