"А.П.Синнетт. Эзотерический буддизм" - читать интересную книгу автора

санскритское наименование. И одновременно Кама-рупа - действительно животная
душа, наиболее высокоразвитая в грубом животном (человеке), способном к
гораздо более высокой эволюции путем соединения с пятой сущностью,
появляющейся у человека; но это всегда животная душа, от освобождения от
которой человек еще далек, местопребывание животных желаний; это
могущественная сила человеческого тела, способная как приподнять, так и
опустить его.
Пятая сущность, или человеческая душа, называемая по-санскритски
"Манас", в одном из ее аспектов является местопребыванием рассудка и памяти.
Часть этой сущности, одушевленную четвертой сущностью, на самом деле
проецирует (посылает) на большие расстояния посвященный, когда он появляется
в астральном теле.
Пятая сущность, или человеческая душа, еще не развита у большей части
человечества. Это утверждение о еще несовершенном развитии высших сущностей
очень важно. Нельзя составить себе представление о нынешнем положении
человека в природе, если мы сделаем ошибку, приняв его за существо
совершенное. Эта ошибка была бы роковой для его справедливых надежд на
возможное будущее, и в то же время затруднила бы ему правильную оценку того
будущего, которое, согласно эзотерической доктрине, ему в действительности
уготовано.
Так как пятая сущность еще не совсем развита, надо думать, что шестая
существует лишь в зачаточном состоянии. Эта мысль различно освещалась в
недавних изложениях великой доктрины. Иногда говорилось, что мы не имеем
истинно шестой сущности, что мы обладаем лишь ее зачатком. Говорилось также,
что шестая сущность не в нас, что она парит над нами, что она - цель, к
которой должны быть направлены самые возвышенные стремления нашего естества.
Но также говорят: все существа, не только человек, но и животное, растение и
минералы, обладают своими семью сущностями и самая возвышенная из всех,
седьмая, оживляет эту непрерывную нить единой жизни, пронизывающую всю
эволюцию, соединяя в определенной последовательности в полную серию почти
бесконечное количество своих собственных воплощений. Нам нужно разобраться
во всех этих представлениях, синтезировать их и извлечь главный смысл, чтобы
понять доктрину о шестой сущности. Продолжая те же размышления, заставившие
нас применить название "животная душа" к четвертой сущности и "человеческая
душа" к пятой сущности, мы можем назвать шестую "духовной душой" и,
следовательно, седьмую сущность человека - самим "Духом".
С другой точки зрения, шестая сущность может быть названа проводником
седьмой, а четвертая - проводником пятой; но возможен другой способ
рассмотрения этого вопроса: считать высшие сущности, начиная с четвертой,
проводником того, что в буддийской философии называется единой жизнью или
духом; согласно этой концепции, единая жизнь - это то, что эволюционирует во
время своего пребывания в различных проводниках. У животного единая жизнь
сконцентрирована в Кама-рупе. У человека она начинает также проникать в
пятую сущность. У совершенного человека она проникает в шестую, а когда она
проникает в седьмую, человек перестает быть человеком; он полностью достиг
высшего состояния существования. Главное преимущество этого последнего
взгляда заключается в том, что он ограждает нас от мысли, что четыре высших
сущности, собранные воедино, при разделении обладают совершенно отдельной
самостоятельной индивидуальностью. Взятые в отдельности, животные и духовные
души не имеют собственной индивидуальности; но с другой стороны, пятая