"Елена Седова. О новейшей литературе и ее производящих причинах " - читать интересную книгу авторабыл именно духовным кризисом и принадлежал к самой субстанции их духа.
Избавиться от него, отстранившись, было просто невозможно. Поэтому, когда это стало ясно, открылись принципиально 2 пути: либо действительное преодоление богоотступничества, либо дальнейшее движение к религиозному и социальному обособлению. Теперь, когда мы видим вокруг множество сект, религиозных обществ и других образований подобного рода, внутренне инородных не только русскому духу, но и вообще христианству, этот второй путь не может нас удивить. К позору для движения надо сказать, что в своем большинстве оно двинулось именно этим путем, так что самое светлое в нем и был этот момент перехода, неопределенности, отстранения от практики богоотступничества. Литература этого направления представлена прежде всего творчеством Бориса Гребенщикова, и являет собой литературу, построенную на совершенно других принципах, нежели советская. Во-первых, в основании всего творчества Б. Г. лежит действительная вера в некоего бога. Только на фоне этой веры разыгрываются интермедии его шуточных песен, именно он познается в эклектической символике его серьезных работ. Только эта вера скрепляет единой нитью все чуть ли не корпускулярное многообразие его творчества. С содержательной стороны эта вера очень неопределенна, т.к. остается на почве абстрактного имяславия. Т.е. его бог в тот период познается только в именах, но не имеет своего собственного имени, а значит и своего образа, и своего характера. Все имена для Б.Г. еще только нарицательные, а потому возможно и механическое (магическое) отношение к ним. В общем, богопознание представлялось Б.Г. построением проницающих природную историческую действительность символических рядов образов и действий. исторических (вплоть до бытовых) символов без единства субъекта постижения, что выражено в синтаксической бесхребетности, аморфности и смысловом оборотничестве этих символов. Так что действительно высокая поэзия то и дело срывается в пустое эстетствование и плоский гедонизм, которые, выделившись, составили потом содержание "буддистского" периода его творчества. С точки зрения нации, его творчество весьма характерно и показательно: в ранних работах ностальгия определенно присутствует наряду с авангардом, однако сразу же они соседствуют с харизматическим утверждающим духом, в котором положено вышеописанное абстрактное религиозное содержание. Весь драйв Б.Г., выразивший настроения многих людей именно в силу абстрактности религиозного содержания, не мог быть ни чем-то божественным, ни чем-то демоническим. Он был всецело человеческим весельем, свободой от прошлого, и своего рода осторожным восторгом от нащупываемой воплощенности высшего. Этот же подъем чувствовали и все причастные тогда к движению. Воодушевление было полностью адекватно не только религиозности Б.Г., но и тому субэтносу, которому он пел и которому был нужен. Он все более вытеснял ностальгичность и абсурд, пока не достиг своего апогея в "Дне серебра". __________________________________________________________________________ ____ Hигде, однако, не видна так слабость и неустойчивость этого нового |
|
|