"Альберт Швейцер. Христианство и мировые религии" - читать интересную книгу автора

одновременным присутствием пессимизма и оптимизма, составляют уникальность
религии Иисуса. Она не сводится к унифицированной системе, и в этом ее
величие, ее истинность, ее глубина, ее сила.
В этом месте я должен остановиться и заметить, что мы, современные
люди, склонны интерпретировать идеи Иисуса современным образом. Мы свыклись
с мыслью о том, что при условии активного этичного поведения людей Царство
Божье может быть осуществлено на земле. Видя, что Иисус говорит и об
этической деятельности, и о Царстве Божьем, мы думаем, что он связывает эти
два понятия так же, как это делаем мы, что кажется нам таким естественным.
На самом же деле Царство Божье у Иисуса наступает не в этом мире и не в
результате развития человеческого общества: оно учреждается Богом, когда Он
преобразует этот несовершенный мир в совершенный. По мысли Иисуса, этическое
поведение человека - это нечто вроде обращенной к Богу действенной молитвы,
чтобы Он позволил Царству прийти без промедления. Именно так следует
понимать слова Иисуса (Мф. 11:12) о том, что со дней Иоанна Крестителя
Царство Небесное силою берется и им овладевают насильники (*).
На протяжении полутора столетий модернизированная интерпретация идей
Иисуса господствовала в протестантской теологии как нечто само собой
разумеющееся. Лишь совсем недавно мы осмелились допустить возможность того,
что Он, живя позднеиудейским ожиданием конца света, думал о Царстве Божьем
иначе, чем мы.
Есть глубокий смысл в том, что органическая связь (которая нам
представляется столь естественной) между этическими действиями человека и
осуществлением Царства Божьего не реализуется. Это значит, что мы должны
быть этичными не потому, что предполагаем таким путем достигнуть
определенной цели, а из внутренней необходимости, чтобы стать детьми Духа
Божьего и уже в этом мире быть исполнителями Его воли.
Устанавливая свою этику, Иисус не имел в виду решение проблем создания
абсолютно этичного общества. Он проповедует этику людей, совместно
стремящихся достигнуть полной самоотдачи по отношению к Божьей воле. И
поскольку Он таким образом отворачивается от всего утилитарного. Он
достигает абсолютной этики. Этика, которая базируется на принципе
целесообразности, всегда относительна.
Иисус, к примеру, говорит нам, что мы должны всегда прощать, что мы не
должны ни бороться за свои права, ни сопротивляться злу. Его не интересует,
приведет ли соблюдение этих заповедей к установлению соответствующего
законного порядка и возможен ли такой закон в человеческом обществе; Он
ведет нас выше всех соображений целесообразности - к внутренней
необходимости исполнения воли Бога.
Будучи современными людьми, мы представляем себе совершенное
человеческое общество как некую гармонию юридических установлений и практики
любви. Иисус не пытается согласовать любовь с правосудием, Он говорит
человеку: если ты хочешь быть в Духе Бога, ты можешь думать и действовать
только по любви.
Именно потому, что Иисус мыслит не утилитарно, а в соответствии с
абсолютной этикой, требующей не подчиняться законам жизни этого мира, -
именно по этой причине Его идеи составляют столь заметный контраст с нашими
современными взглядами. Лишь прочувствовав глубоко этот контраст, мы
получаем возможность установить контакт с подлинным Иисусом. Поэтому мы не
должны поддаваться искушению модернизировать Его взгляды и ненамеренно