"Альберт Швейцер. Христианство и мировые религии" - читать интересную книгу автора

доказавших свою набожность и нравственность.
Если говорить конкретнее, особенность учения Иисуса и Павла о Царстве
Божьем заключается в том, что они ожидают конца этого мира и наступления
мира сверхъестественного в самом ближайшем будущем. "Святые", которые не
приняли законов жизни, господствующих в этом мире, и тем самым доказали, что
являются избранниками Царства Божьего, будут жить в этом Царстве вместе с
Мессией в преображенной телесной форме до тех пор, пока не наступит конец и
все возвратится к Богу, так что Бог станет всем во всем, как было вначале (1
Кор. 15:28).
Ничего похожего на подобную эсхатологическую надежду, т. е. на ожидание
конца мира и его преображение, нет в греко-восточных мистериальных религиях.
Встречаясь с такого рода ожиданиями, мы можем с уверенностью утверждать, что
имеем дело с религиозным мышлением, истоки которого лежат не в мистериальных
религиях, а в иудейских воззрениях, которые мы находим еще у пророков.
Представление о Царстве Божьем было создано Амосом и Исаией. Поздний
иудаизм - отчасти, вероятно, под влиянием религии Заратустры, с которой
евреи познакомились в изгнании, - придает ему фантастическую форму. Иисус
поднимает идею Царства на ее высшую этическую ступень, не отрицая ее
позднеиудейской формы.
Таким образом, с любой точки зрения утверждение, что христианство может
быть объяснено исходя из греко-восточных религиозных идей, следует
расценивать как религиозно-историческую фантазию. Христианство является
оригинальным творением Иисуса, духовной школой которого была позднеиудейская
религия.
Позднее, когда христианству пришлось отказаться от надежды на быстрый
приход конца света и немедленное осуществление Царства Божьего и когда через
новообращенных греков греческая мысль начала оказывать на него свое влияние,
христианство до известной степени сблизилось с миром греко-восточных
мистериальных религий и в результате оказалось обедненным.
Процесс, в ходе которого христианство в своем неудержимом развитии
отбросило иудейское мышление и "эллинизировалось", известен нам пока лишь в
общих чертах. Несомненно одно: как только иудейские воззрения были
оставлены, идеи, составляющие величие и уникальность провозвестия Иисуса, -
идеи Царства Божьего и этики, ориентированной на это Царство, - потеряли
свою живую силу в христианской религии. Первым представителем этого
эллинизированного христианства был Игнатий, живший в конце I - начале II
столетий. В его посланиях от полного жизни провозвестия Иисуса осталось
немногое. Его интересуют в основном таинства и то, каким образом они
оказывают свое действие. Евхаристию он рассматривает как "лекарство
бессмертия".


Но не будем довольствоваться тем, что христианство, как мы установили,
не может быть выведено из религиозного мышления греко-восточного типа, а
представляет собой нечто оригинальное и берет свое начало в личности Иисуса,
действовавшего в Галилее и умершего в Иерусалиме. Для установления различия
между христианством и греко-восточной религиозностью попытаемся определить,
в чем заключается своеобразие его природы.
Есть одно обстоятельство, которое вновь и вновь вводит в заблуждение
людей, заставляя их считать, что религиозное мышление греко-восточного типа