"Альберт Швейцер. Христианство и мировые религии" - читать интересную книгу автора

нагибают к себе, ломается в их руках и взвивается вверх, не дав им
возможности прикоснуться к плоду, который они так хотели сорвать.
Отрывок из Бхагавадгиты, на который я ссылался, недаром получил
известность. Он ведет нас в самый центр трагической борьбы логически
последовательных религий за этику. В конечном итоге они спасают ее лишь на
словах, в действительности же бросают на произвол судьбы; этот факт
обнаруживается здесь с ужасающей ясностью.
Логически последовательное мышление о природе вселенной не может прийти
к этике. Мы с вами заглянули на поля духовных битв, разыгрывающихся в
религиозной философии Востока. Вы заметили, что, чем логичнее и
последовательнее эта философия, тем меньше в ней этического содержания.
Лао-цзы и Чжуан-цзы - это намного более последовательные мыслители, чем
Конфуций и Мэн-цзы, но их философия соответственно менее этична.
На этом крутом повороте мы и встречаемся лицом к лицу с религиями
Востока и здесь произносим решающее слово. Их неприступный вид уже не пугает
нас. И свое решающее слово мы говорим не как защитники традиционной религии,
а как религиозно мыслящие люди, решительно утверждающие, что в нашей религии
есть глубина - хотя она и может на первый взгляд показаться наивной.
Всякая мыслящая вера должна выбирать одно из двух: либо быть этической
религией, либо религией, которая объясняет мир. Мы, христиане, выбрали
первое, как более ценное. Мы отказались от логически завершенной, внутренне
непротиворечивой религии. На вопрос, как человек может существовать в мире и
в Боге в одно и то же время, мы находим ответ в Евангелии Иисуса: живя и
действуя в этом мире так, как если бы мы были не от мира сего...
Таким образом, мы не полагаемся больше на дорогу, проложенную обычным
логическим мышлением. Наш путь ведет в область наивности и парадоксов. Но мы
идем по нему решительно и с чувством доверия. Даже если от нашего объяснения
мира останутся одни обломки - мы держимся религии, которая абсолютно и
глубоко этична и которая для нас есть "единое на потребу". То, что в
христианстве кажется наивностью, в действительности является его глубокой
мудростью.


Наивность бывает двух видов: та, которая еще не осознает всех проблем и
еще не стучалась во все двери познания; и наивность другого, высшего сорта,
которая есть результат мысли, вникшей во все проблемы, искавшей совета во
всех областях знания и в конце концов убедившейся, что мы не можем объяснить
ничего, а должны следовать убеждениям, внутренняя ценность которых действует
на нас с непреодолимой силой.
По сравнению с логически последовательными религиями Востока Евангелие
Иисуса нелогично. Оно заранее предполагает существование Бога, который
является этической Личностью и который существует, так сказать, вне мира.
Пытаясь ответить на вопросы о том, в каком отношении находятся между собой
эта этическая Личность и силы, действующие в мире, христианство не в
состоянии выбраться из тумана. Оно должно твердо придерживаться убеждения,
что Бог есть совокупность всех сил, действующих в мире, т. е. что все
существующее существует в Боге. И поскольку это так, христианская мысль
обязана идти по пути монизма и пантеизма. И все-таки оно не удовлетворяется
пониманием Бога как совокупности всех действующих в мире сил, ибо Бог
монизма и пантеизма - Бог философии природы - безличен и ему нельзя