"Альберт Швейцер. Христианство и мировые религии" - читать интересную книгу автора

Там мы обнаруживаем религию совершенно противоположную брахманизму и
буддизму. Если индийская религиозность монистически-пессимистична, то
китайское религиозное мышление монистически-оптимистично.
Все ведущие религиозные мыслители Китая сходятся между собой в
убеждении, что силы, которые действуют в мире, - это благие силы. Поэтому
истинная набожность заключается, по их мнению, в том, чтобы понимать смысл
мира и действовать в согласии с этим смыслом. Будучи последовательными
монистическими мыслителями, они, подобно брахманам и Будде, не доходят до
идеи личного Бога; но если для индийцев Бог остается абсолютной,
безжизненной духовностью, то для китайцев он есть просто совокупность всех
действующих в мире сил. Эту стоящую выше всех вещей и одновременно
пребывающую во всех вещах силу они называют Небом.
Эта религиозная философия природы не видит необходимости вступать в
спор с традиционной народной религией; она допускает существование последней
в качестве популярной в народе формы религиозного культа. Обосновать такую
позицию не составляет особого труда, поскольку народный культ представляет
собой всего лишь непритязательное поклонение предкам, героям и духам.
В наиболее развитой форме эта религиозная философия природы
представлена у Лао-цзы (начало VI в. до н. э.). Он оставил после себя только
одну маленькую книжку изречений, известную под названием "Дао дэ цзин", что
переводится приблизительно как "Трактат о жизни согласно смыслу бытия". Это
название было дано книге императором Хань Гиньди, который правил в 156-140
гг. до н. э. и был поклонником Лао-цзы.
Что значит думать и жить в соответствии со смыслом бытия и в гармонии с
Небом? Это значит стать подобным силам природы.
В чем сущность сил природы? Они действуют ненавязчиво, бескорыстно, не
проявляя никакой наружной суеты, - единственно за счет внутренней силы. Вот
почему они достигают таких великих результатов. Такого рода силами должны
стать и мы.
Чего хочет от нас Небо? Чтобы мы были кроткими и миролюбивыми, чтобы мы
воздерживались от самоутверждения. Небо не требует от нас, чтобы мы горели
энтузиазмом и изнуряли себя в непрерывных трудах, пытаясь делать добро; ибо
ничего такого нельзя усмотреть в работе сил природы. Созерцательный
мистицизм, освещаемый мягкой этикой, - такова религия, к которой приходит
Лао-цзы в результате своих раздумий о мире. В возвышенных выражениях он
осуждает войну:

Когда воюющие стороны сходятся в битве,
Тот, кто имеет жалость, побеждает.
Бряцание оружием - это плохое предзнаменование;
Оружие - не средство для благородного мужа,
Который пользуется им, только если его к этому вынуждают.
Мир и спокойствие - вот что он высоко ценит.
Когда он побеждает, он не радуется.
Радоваться победе - значит радоваться убийству людей.
Победу в битве следует отмечать похоронной процессией.


Кун-цзы (Конфуций, 560-480 гг. до н. э.), Мэн-цзы (372-289 гг. до н.
э.) и Мо-цзы (живший, по-видимому, во второй половине V в. до н. э.) идут