"Альберт Швейцер. Христианство и мировые религии" - читать интересную книгу автора

выражается".
Индийская религия охотно представляет себя религией вселенского
сострадания. Она много говорит о сострадании, которое мы должны чувствовать
ко всем живым существам. Однако в то же самое время она проповедует идеал
полного отсутствия интереса и прекращения всякой деятельности и утверждает,
что даже энтузиазм, направленный на созидание добра, следует рассматривать
как страсть, которая в конечном счете должна быть преодолена. Брахманист и
буддист не переходят от интеллектуального сострадания к деятельному. Зачем,
в самом деле, оказывать материальную помощь нуждающемуся? Единственная
помощь, которую они могут предоставить, не противореча при этом сами себе, -
это дать человеку возможность "заглянуть за занавес" и объяснить ему, что он
должен умереть для жизни и мира и таким путем возвыситься до бесстрастного
состояния.
В индийском мышлении этический элемент поглощается интеллектуализмом,
подобно тому как облако, обещавшее дождь, растворяется в знойном воздухе.
В Евангелии Иисуса, напротив, не только нет места холодному,
обдуманному покою, из которого нас не должно выводить воздействие
окружающего мира, но оно пробуждает энтузиазм к деятельности в духе любви в
соответствии с волей Божьей. Внутренней сущностью его является величайший
этический энтузиазм.
Теософия, которая пытается создать единую религию и, следовательно,
соединить вместе индийскую и христианскую религиозность, поставила себе
нелегкую задачу, ибо эти религии абсолютно различны по своему характеру.
Обычно она жертвует христианским мышлением ради индийского. Первое она
использует лишь для того, чтобы придать более сильную этическую окраску
второму.
Есть еще один аспект, в котором обнаруживается существенное различие
между рассматриваемыми индийскими религиями и христианством. Учение
брахманов и Будды о спасении - это учение только для священников и монахов,
ибо только они одни имеют возможность жить в соответствии с религией ухода
от мира. Об этом факте пропагандисты индийской религиозности обычно
умалчивают. Как часто я вынужден был обращать внимание даже мыслящих людей
на то, что брахманизм и буддизм - это религии не для простых людей, но
только для монахов. Самые глубокие рассуждения Будды заключаются обычно
словами, напоминающими нам, что здесь не просто человек говорит с человеком,
а индийский монах обращается к индийским монахам. И все очарование
пропадает.
Брахманизм и буддизм ничего не могут предложить тем, кому
обстоятельства не позволяют уйти от мира и посвятить свою жизнь
самосовершенствованию, стоящему вне и выше всяких дел. Человеку. который
пашет землю или работает на фабрике, они не могут сказать ничего, кроме
того, что он еще не достиг истинного знания, иначе бы он прекратил
деятельность, привязывающую его к этому обманчивому и полному страданий
чувственному миру.
Евангелие Иисуса обращается к человеку как таковому и учит его тому,
чтобы, живя и работая в этом мире, он был внутренне свободен от него. Сила
духа Иисуса замечательно выражена в словах Павла в Первом послании к
коринфянам (гл. 7) о том, что мы должны быть "и плачущие, как не плачущие; и
радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие". В
одухотворении освобождения от мира заключено решение проблемы. Достигнуть