"Альберт Швейцер. Христианство и мировые религии" - читать интересную книгу автора

Будда не собирался основывать новую религию. Он хотел лишь учредить
монашеский орден, в котором спасение должно было осуществляться без
брахманских сумасбродств. Позднее, однако, к его учению начали относиться
как к религии. На протяжении столетий буддизм имел в Индии много
последователей. Постепенно он был вытеснен (главным образом индуизмом) и
уцелел лишь на Цейлоне и в Непале. С другой стороны, он успешно
распространялся в Китае (начиная с I столетия н. э.), в Тибете (с VII
столетия), а также в Японии, Маньчжурии, Монголии, Бирме и на Зондских
островах. Следует сказать, однако, что в буддизме, ставшем мировой религией,
мало что осталось от первоначального буддизма. Он смешался с легкомысленным
политеизмом и утратил былое величие и уникальность своих идей.


Что можно сказать о Евангелии Иисуса в сравнении с брахманизмом и
буддизмом? Познакомившись со всеми тремя, прежде всего чувствуешь присущую
ему особенную скромность. Брахманизм и буддизм верят, что они приподняли
завесу и нашли решение загадок мира и человеческой жизни. Эта
самоуверенность "тех, кто знает" чувствуется в индийской литературе. Кто
работал в Индии, тот наблюдал это в людях, с которыми ему приходилось иметь
дело. Это важная черта индийской религии. Иисус ведет нас не к
самоуверенности, а к смирению. Он пробуждает в нас страстное желание хоть
как-то предвосхитить тайну Царства Божьего. В Первом послании к коринфянам
(гл. 13) апостол Павел с большой силой говорит о том, что даже наше
наивысшее знание всегда несовершенно.
Наличию небольшого числа точек соприкосновения между христианством и
индийской религией с ее отрицанием жизни и мира некоторые придавали
настолько преувеличенное значение, что даже приходили к убеждению, будто
христианство возникло из идейных течений, пришедших из Индии. Эту мысль как
одну из самых важных защищает философ Артур Шопенгауэр (1788-1860) в своей
книге "Мир как воля и представление" (1819). Он полагает, что индийская
религиозность выше христианства, так как она есть результат логически
последовательного размышления о вселенной.
С тех пор неоднократно приходилось слышать утверждения (особенно от
теософов), что индийская религия и христианство - это, в сущности, одно и то
же. Вновь и вновь высказывают предположение, что во времена Иисуса индийские
эзотерические учения были известны в Палестине. От еврейского писателя
Иосифа Флавия (I столетие н. э.) мы знаем о ессеях - иудейской секте, члены
которой жили поблизости от Мертвого моря. Несмотря на отсутствие каких бы то
ни было доказательств, утверждалось, что эта секта была знакома с индийской
мудростью и, более того, что Иисус - хотя об этом вообще нигде не
упоминается - поддерживал контакт с этой сектой, что ессеи посвятили Его в
тайну вышеупомянутых индийских учений и что впоследствии Он проповедовал их
в форме евангелия любви, облачив в иудейские одеяния. В некоторых теософских
жизнеописаниях Иисуса доходили даже до утверждений, что мальчиком Иисус жил
в буддийском монастыре. Некто Никола Нотович заявил, что он обнаружил
соответствующие документы в одном буддийском монастыре в Тибете. Фальшивые
выдержки из этих якобы найденных документов он опубликовал в книге "La Vie
inconnue de Jesus-Christ" (Paris, 1894) (*1).

(*1 Об этой и подобных ей фантастических биографиях Иисуса упоминается