"Альберт Швейцер. Религия в современной культуре" - читать интересную книгу автора

Одна истина остается незыблемой. Все, что случается в мировой истории,
имеет в основе нечто духовное. Если это духовное сильно - оно творит мировую
историю. Если оно слабо - оно претерпевает мировую историю. Вопрос,
следовательно, в том, будем ли мы делать историю или только пассивно
страдать от нее? Станет ли наше мышление снова религиозно-этическим? Будем
ли мы снова обладать идеалами, которые приобретут власть над
действительностью? Вот вопрос, который стоит сегодня перед нами.
В религии есть два различных течения: одно - свободное от догмы,
второе - догматическое. Течение, свободное от догмы, основывается на
проповеди Иисуса; догматическое - на вероучениях ранней Церкви и Реформации.
Религия, свободная от догмы, является в какой-то степени наследницей
рационалистической религии XVIII в. Она этична, ограничивает себя
фундаментальными этическими истинами и пытается, насколько это в ее силах,
оставаться в хороших отношениях с мышлением. Она хочет осуществить нечто
вроде Царства Божьего в этом мире. Она считает себя идентичной религии
Иисуса. Все усилия историко-теологической науки XIX в. были направлены на
доказательство того, что христианская догма началась с Павла и что религия
Иисуса недогматична и поэтому пригодна для любой эпохи.
Однако недогматическая религия столкнулась с большими трудностями: в
конце XIX в. теологическая наука была вынуждена признать, что Иисус разделял
позднеиудейские верования в сверхъестественное мессианское Царство и
распространенные в то время ожидания близкого конца света. В результате
стало ясно, что эта религия не имеет под собой твердой исторической основы.
Мы должны изъять этическую религию Иисуса из обрамления, образуемого его
мировоззрением, и включить ее в наше мировоззрение. Он ждал прихода Царства
Божьего с наступлением конца света. Мы должны, под влиянием духа его
этической религии, прилагать усилия к тому, чтобы делами любви сделать
Царство Божье реальностью в этом мире.
Догматическая религия основывается на вероучениях ранней Церкви и
Реформации. Она не имеет тесных связей с мышлением, наоборот, стремится
подчеркнуть различие между мышлением и верой. Эта религия больше
руководствуется идеей спасения, чем идеей Царства Божьего. У нее нет желания
воздействовать на мир. Это характерно для всех древних вероучений: идея
Царства Божьего в них не присутствует.
Почему идея Царства Божьего не имела большого значения для ранней
церкви? Потому, что она была тесно связана с ожиданием конца света. И когда
надежда на приход конца света не оправдалась, идея Царства Божьего также
потеряла свою силу. В результате идея спасения заняла господствующее место в
вероучении. Только после Реформации постепенно возникла мысль о том, что мы,
люди нашей эпохи, должны понять религию Иисуса таким образом, чтобы
попытаться сделать Царство Божье реальностью в этом мире. Только благодаря
идее Царства Божьего религия входит в близкие отношения с культурой.
В новые времена в догматической религии возникла тенденция, полностью
отрывающая ее от мышления и одновременно провозглашающая, что религия не
имеет ничего общего с миром и с культурой. Осуществление Царства Божьего на
земле - это не ее дело. Главным представителем этой крайней точки зрения
является Карл Барт.
Будучи наиболее современным теологом (поскольку он в наибольшей степени
сжился с духом нашего времени), Карл Барт более, чем кто-либо другой, питает
характерное для нашего времени презрение к мышлению. Он берет на себя