"Альберт Швейцер. Жизнь и мысли" - читать интересную книгу автора

и Мессии и что им предназначено стать участниками грядущего Царства.
Блаженство, по Его словам, предназначено нищим духом, милосердным,
миротворцам, чистым сердцем, алчущим и жаждущим справедливости Царства,
плачущим, претерпевшим гонения во имя Царства Божьего, тем, кто стали как
малые дети.
Ошибка предшествующих исследователей состояла в том, что они
приписывали Иисусу одухотворение позднеиудейских мессианских ожиданий, тогда
как в действительности Он просто вкладывает в них этическую религию любви.
Поначалу у нас не укладывается в голове, что столь глубокие и одухотворенные
религиозность и этика могут сочетаться с представлениями, отмеченными самым
наивным реализмом. Но факты именно таковы.
Чтобы опровергнуть предположение о том, что в деятельности Иисуса можно
выделить период успеха и период неудач, достаточно указать, что не только в
Галилее, но даже в иерусалимском храме Его окружают восторженные массы
людей. Окруженный приверженцами, Он недосягаем для своих врагов. Пользуясь
их поддержкой, Он не боится в самом храме выступить с резкой критикой
фарисеев и выгнать оттуда торговцев и менял.
Если вскоре после возвращения учеников, посланных возвещать близость
Царства Божьего, Иисус удаляется с ними в языческую область Тира и Сидона,
Он делает это не потому, что вынужден отступить с поля боя под натиском
врагов. Народ не отвернулся от Него: Он сам удалился от людей, чтобы побыть
некоторое время одному с близкими Ему учениками. И не успел Он вновь
появиться в Галилее, как массы приверженцев снова собираются вокруг Него. В
Иерусалим он входит во главе галилейских паломников, идущих на праздник
Пасхи. Его арест и смерть на кресте стали возможными только потому, что Он
сам сдался властям, которые ночью приговорили Его к смерти; а наутро, прежде
чем пробудился Иерусалим, Он был уже распят.

*

Следуя ясным указаниям двух древнейших евангелий, я противопоставил
существующему несостоятельному объяснению жизни Иисуса иное объяснение,
согласно которому Его мысли, слова и действия определялись ожиданием скорого
конца света и наступления сверхъестественного мессианского Царства. Это
объяснение получило название эсхатологического, так как словом "эсхатология"
(от греческого "эсхатос" - последний) традиционно называют
иудео-христианское учение о событиях, сопутствующих предстоящему концу
света. Понимаемая таким образом жизнь Иисуса, вернее, Его выступление с
проповедью и обстоятельства Его смерти (потому что больше о Его жизни мы
ничего не знаем) в кратком описании выглядят так. Поскольку Иисус возвещает
о Царстве Божьем не как о чем-то уже начавшемся, но исключительно как о
будущем событии. Он не считает, что уже сейчас является Мессией; Он лишь
убежден, что при наступлении мессианского Царства, когда избранные вступят в
предназначенную им сверхприродную форму существования, Он явится всем как
Мессия. Это знание своего будущего сана остается Его тайной. К народу Он
обращается просто как провозвестник близкого Царства Божьего. Его слушателям
не обязательно знать, с кем они имеют дело. Когда Царство наступит, они
узнают это. Его самосознание проявляется лишь в том, что верящим в Него и в
Его весть о Царстве Он обещает, что Сын Человеческий сразу же по наступлении
Царства признает их своими. (При этом о Сыне Человеческом Он говорит в