"Альберт Швейцер. Жизнь и мысли" - читать интересную книгу автора

мессианства и страстей", я недвусмысленно изложил свое мнение о том взгляде
на публичную деятельность Иисуса, который в конце XIX столетия считался
исторически доказанным и был во всех подробностях рассмотрен и подтвержден
Хольцманом в его работах, посвященных евангелиям. Суть его составляли два
основных положения: во-первых, что Иисус не разделял тех
наивно-реалистических мессианских ожиданий, которые в то время были широко
распространены среди еврейского народа; во-вторых, что Его решение умереть
было вызвано неудачами, которые последовали за первыми успехами Его
проповеди.
Согласно научным изысканиям второй половины XIX столетия, Иисус
старался отвлечь верующих от сверхъестественного мессианского Царства,
провозглашая чисто этическое Царство Божье, которое Он хотел основать на
земле. В соответствии с этим Он и не думал выдавать себя за того Мессию,
который существовал в воображении его слушателей, но старался воспитать в
них веру в духовного, этического Мессию, так чтобы они смогли распознать
такого Мессию в Нем самом.
Поначалу Его провозвестие имело успех. Однако позднее народ под
влиянием фарисеев и правителей Иерусалима отвернулся от Него. Перед лицом
этого факта Он приходит к убеждению, что во имя Царства Божьего и
подтверждения своего духовного мессианства Он должен умереть - такова воля
Бога. Поэтому во время ближайшего праздника Пасхи Он отправляется в
Иерусалим, чтобы отдаться в руки своих врагов и принять от них смерть на
кресте.
Эта точка зрения на поведение Иисуса несостоятельна, так как оба ее
основных положения не соответствуют фактам. В наиболее древних источниках,
евангелиях от Марка и от Матфея, нигде нет ни малейшего следа того, что
Иисус намеревался широко распространенное среди народа реалистическое
ожидание грядущего в славе сверхъестественного Царства заменить
одухотворенным ожиданием. Эти евангелия не содержат также никаких указаний
на то, что успешный период деятельности Иисуса сменился периодом неудач.
Из высказываний Иисуса, передаваемых Марком и Матфеем, видно, что он
живет мессианскими ожиданиями, характерными для позднего иудаизма. Эти
ожидания восходят к древним пророкам и книге Даниила, появившейся около 165
г. до н. э. Что они из себя представляли, мы знаем из Книги Еноха (около 100
г. до н. э.), Псалмов Соломона (63 г. до н. э.) и апокалипсисов Варуха и
Ездры (около 80 г. н. э.). Подобно своим современникам, Иисус отождествляет
Мессию с Сыном Человеческим, о котором говорится в Книге Даниила, и говорит
о его пришествии "на облаках небесных". Царство Божье, которое Он
проповедует, - это небесное, мессианское Царство, которое откроется на
земле, когда придет Сын Человеческий и естественный мир прекратит свое
существование. Он постоянно призывает своих слушателей быть готовыми в любой
момент предстать перед судом, в результате которого одни войдут в славе в
мессианское Царство, а другие будут ввергнуты в преисподнюю. Он даже обещает
своим ученикам, что на этом суде они сядут на двенадцати престолах вокруг
Его трона и будут судить двенадцать колен Израилевых.
Иисус, таким образом, принимает позднеиудейские мессианские ожидания со
всеми присущими им внешними атрибутами. Он никоим образом не пытается
одухотворить их. Однако Он наполняет их своим мощным этическим духом. Идя
дальше Закона и предписаний книжников. Он требует от людей осуществления
абсолютной этики любви. Только так могут они доказать, что принадлежат Богу