"Альберт Швейцер. Жизнь и мысли" - читать интересную книгу автора

историю возникновения и раннехристианской эволюции таинств Евхаристии и
крещения. Я думал сделать это во время отдыха после первого периода работы в
Африке, который, по моим предположениям, должен был продлиться от полутора
до двух лет. Этот план был нарушен войной, из-за которой я смог вернуться в
Европу лишь через четыре с половиной года, с подорванным здоровьем и без
средств к существованию.

(*1 Das Abendmahlsproblem auf Grund der wissenschaftlichen Forschung
des 19. Jahrhunderts und der historischen Berichte (Проблема Тайной вечери.
Исследование, основанное на научных изысканиях 19-го столетия и исторических
свидетельствах). Tubingen, 1901. 62 S. *)
(*2 Das Messianitats- und Leidensgeheimnis. Eine Skizze des Lebens Jesu
(Тайна мессианства и страстей. Очерк жизни Иисуса). Tubingen, 1901. 109 S.
*)

Тем временем (еще одно интермеццо!) я начал работать над книгой по
философии культуры. В результате "История таинств Евхаристии и крещения в
раннехристианский период" так и осталась в виде рукописного конспекта
лекций. Найду ли я еще время и силы, чтобы подготовить ее к печати, - не
знаю. Идеи, лежащие в ее основе, я изложил в книге о мистике апостола Павла.

В статье о проблеме Тайной вечери я рассмотрел различные решения этой
проблемы, предлагавшиеся научной теологией (*) вплоть до конца XIX столетия.
В то же время я попытался подойти к ней диалектически. В результате
выяснилось, что ритуальную трапезу раннего христианства невозможно объяснить
как раздачу хлеба и вина, которые благодаря повторению слов Иисуса о хлебе и
вине как о Его теле и крови стали так или иначе сами означать тело и кровь.
Эта ритуальная трапеза первых христиан означала нечто совершенно иное,
чем сакраментальное повторение или символическое представление искупительной
смерти Иисуса. Такую интерпретацию повторение последней трапезы Иисуса и Его
учеников впервые получило в католической литургии, а затем в протестантском
богослужении в связи с представлением о прощении грехов.
Иносказательное изречение Иисуса о хлебе и вине как о Его теле и крови,
как ни странно, отнюдь не определяло сущности таинства ни для учеников, ни
для первых верующих; ведь из того, что нам известно о первохристианстве и
раннем христианстве, следует, что в древности во время общинных трапез эти
слова не повторялись. В основе таинства лежали не так называемые "слова
установления" Иисуса о хлебе и вине как о Его теле и крови, а
благодарственные молитвы, произносимые над хлебом и вином. Эти молитвы
придают как Тайной вечере Иисуса с учениками, так и ритуальным трапезам
первохристианской общины смысл ожидания будущей мессианской трапезы.
Тем самым мы находим объяснение и тому факту, что таинство уже в самые
древние времена получило название "Евхаристия", т. е. благодарение, и что
оно совершалось не раз в год, вечером в Великий четверг, а в утренние часы
каждого воскресенья - дня, когда воскрес Иисус. Совершая это таинство,
верующие ждали Его второго пришествия и наступления Царства Божьего.

*

В очерке жизни Иисуса, который был опубликован под названием "Тайна