"Альберт Швейцер. Проблема мира в современном мире " - читать интересную книгу автора

Увы, Эразм нашел мало последователей на этом пути. Считалось утопией
ожидать пользы для дела мира от апелляции к этической необходимости.
Подобного воззрения придерживался даже Иммануил Кант (1724-1804). В
опубликованном в 1795 году трактате "К вечному миру" и в других своих
работах, так или иначе затрагивающих проблему мира, он связывает достижение
мира только с надеждой на неуклонный рост авторитета международного права, в
соответствии с которым международный судебный орган будет выносить решения
по всем спорам, возникающим между государствами. Авторитет же международного
права должен зиждиться на растущем уважении, которое в силу чисто
практических соображений будет с течением времени оказываться праву как
таковому. Кант не устает повторять, что нет смысла приводить этические
основания в пользу идеи союза государств, а нужно считать ее делом все более
совершенствуемого права. Он полагает, что совершенствование это будет
достигаться в ходе как бы само собой происходящего прогресса. Он убежден,
что "великий зодчий, именуемый Природой", самим ходом исторического развития
и военными бедствиями будет - пусть даже лишь очень и очень постепенно -
подводить людей к необходимости договориться о международном праве,
гарантирующем постоянный и прочный мир.
План союза государств с третейскими полномочиями раньше других и с
большей определенностью развил в своих мемуарах Максимилиан Сюлли
(1559-1641), друг и министр французского короля Генриха IV. Более подробно
он был затем разработан в XVIII столетии в трех работах аббата Шарля Ирине
де Сен-Пьера (1658-1743), наиболее значительная из которых носила название
"Projet de Paix perpetuelle entre les souverains Chretiens". Кант был знаком
с развиваемыми в них идеями. Возможно, он был обязан этим опубликованной в
1761 году работе Жан-Жака Руссо "Суждение о вечном мире", где давалось
изложение идей де Сен-Пьера.
Сегодня мы уже можем говорить об опыте женевской Лиги Наций и
Организации Объединенных Наций (ООН).
Институты такого рода способны многое сделать, пытаясь посредничать в
возникающих раздорах, выступая инициатором определенных решений и совместных
действий народов и предлагая другие ценные и актуальные услуги. Одной из
крупнейших акций женевской Лиги Наций было создание в 1923 году обладающего
международной силой и законностью паспорта для лиц, лишившихся в результате
войны государственной принадлежности. В каком положении оказались бы эти
люди, если бы Лига Наций не позаботилась - по инициативе Фритьофа Нансена -
о введении такого паспорта! А какова была бы участь беженцев и изгнанников
после второй мировой войны, если бы не существовало ООН, взявшей на себя
заботу о них!
Но ни одной из этих организаций не под силу оказалось обеспечить
состояние прочного мира. Все их усилия были напрасными потому, что
прилагались в мире, где отсутствовало устремленное на достижение мира
сознание. Как юридические институты они не могли породить такое сознание.
Сделать это в состоянии лишь этический дух. Кант заблуждался, полагая, что в
деле достижения мира можно обойтись без этого духа. Путь, на который он не
хотел вступить, непременно должен быть пройден.
К тому же мы ведь не располагаем тем достаточно долгим временем,
которое он считал необходимым для возникновения у людей приверженности к
миру. Современные войны - это войны истребительные и совсем не похожие на
те, что он предсказывал. Решающие меры в пользу мира должны быть приняты и