"Альберт Швейцер. Проблема мира в современном мире " - читать интересную книгу автора

сверхчеловеческому могуществу и позволило бы использовать обретенную мощь
для разумных и добрых дел, а не для убийства и разрушения. Именно из-за
недостатка здравомыслия достижения науки и практики были использованы им во
зло, а не во благо.
Показательно в этом отношении, что первое большое открытие - применение
взрывной силы, возникающей при быстром сгорании определенных веществ, -
привлекло его внимание прежде всего как средство уничтожения на расстоянии.
Следующим большим достижением стало завоевание воздушного пространства
с помощью двигателя внутреннего сгорания. Но очень скоро и это
научно-техническое достижение нашло применение в военных целях - как
средство уничтожения и разрушения с воздуха. Это со всей очевидностью
показывает, что сверхчеловек по мере возрастания его мощи оказывается все
более жалким человеком. Чтобы избежать угрозы полного уничтожения
противником с воздуха, он вынужден, подобно дикому животному, зарываться в
землю. Вместе с тем ему приходится мириться с мыслью о неизбежном
уничтожении материальных ценностей, масштабы которого намного превзойдут
все, с чем ему приходилось доселе сталкиваться.
Следующим этапом явилось открытие и применение колоссальной энергии
расщепления атома. И вскоре же стало очевидным, что разрушительная сила
усовершенствованной бомбы такого рода вообще не поддается определению и что
уже одни только интенсивно наращиваемые испытания ее способны привести к
катастрофам, ставящим под вопрос само существование человечества. Отныне
перед нами предстает весь ужас нашего бытия, и мы убеждаемся, что не можем
более уходить от вопроса о том, что нас ждет.
Но что, собственно, уже давно должно было бы заставить нас задуматься,
так это мысль о том, что, обретя сверхчеловеческую мощь, мы сами стали
бесчеловечными. Мы спокойно взирали на то, как в войнах уничтожались
огромные массы людей (во второй мировой войне - около 20 млн.), как с
помощью атомных бомб сравнивались с землей целые города со всеми их
жителями, как напалм превращал людей в пылающие факелы. Мы узнавали о таких
событиях из радиопередач и газет и судили о них лишь в зависимости от того,
означали они успех той группы народов, к которой мы принадлежим, или наших
врагов. А когда до нашего сознания все же доходило, что эти действия являют
собой акты бесчеловечности, мы успокаивали себя мыслью, что уже сам факт
войны обрекает нас на непротивление и бездействие. Покоряясь с такой
готовностью судьбе, мы сами навлекаем на себя обвинение в бесчеловечности.
Сознание, настоятельно необходимое нам сегодня, должно сводиться к
убеждению, что все мы повинны в бесчеловечности. Все то страшное, что нам
пришлось пережить, должно встряхнуть нас, пробудить в нас потребность
содействовать приближению времени без войн.
Этой надежде суждено осуществиться лишь тогда, когда мы, проникнувшись
новым духом, придем к более высокой разумности, способной удержать нас от
пагубного применения имеющейся в нашем распоряжении силы.

Первым, кто решился выдвинуть против войны чисто этические соображения
и потребовать продиктованного этической волей высшего благоразумия, был
великий гуманист Эразм Роттердамский (1469-1539). Он сделал это в своем
трактате "Жалоба мира" ("Querela Paris"), который был опубликован на
латинском языке в 1517 году и в котором мир представлен обращающимся к людям
и требующим к себе внимания.