"Альберт Швейцер. Проблема мира в современном мире " - читать интересную книгу автора

низшего порядка и не заслуживал внимания.
Только на втором этапе развития греческой мысли, связанном с
деятельностью школ стоиков и эпикурейцев, признается равенство всех людей и
возникает интерес к человеку как таковому. Наибольшего внимания как
провозвестник этого нового воззрения заслуживает стоик Панеций (II в. до Р.
X.). Он выступает пророком гуманизма в греко-римском мире.
Мысль о братстве всех людей не стала в эпоху античности принадлежностью
народного сознания, но тот факт, что философия провозгласила гуманизм
отвечающим разуму убеждением, имел большое значение для будущего.
Правда, признание того, что человеческое существо как таковое имеет
право на наше внимание, не было полным и безусловным. Еще и сегодня
препятствием на его пути стоят расовые, религиозные, национальные различия.
Этого рода отчужденности между людьми мы еще не преодолели.
Говоря о вершинах развития этики, необходимо иметь в виду то влияние,
которое оказывает на нее характер мировоззрения. Ибо существует
принципиальное различие суждений об этом мире. Одни мировоззрения
характеризуются позитивным отношением к миру, наделяют значением предметы
этого мира и существование в нем. Но есть и такие мировоззрения, которые
пренебрегают миром, требуют безучастия, бесстрастности ко всему, что его
касается. Мироутверждение согласуется с нашим естественным чувством, оно
позволяет нам ощутить этот мир своим домом и активно действовать в нем.
Миро-отрицание неестественно. Оно понуждает нас жить чужими в мире, которому
мы принадлежим, не придавать никакого смысла нашей деятельности в нем.
Этика по сути своей есть мироутверждение. Она стремится быть активной и
действенной в отношении добра. Из этого следует, что утверждение мира
оказывает благотворное влияние на развитие этики, тогда как этика отрицания
мира сталкивается с трудностями своего развития. В первом случае она может
быть такой, какова она есть, во втором она становится неестественной.
Отрицанию мира учили мыслители Индии, христиане античности и
средневековья. Мироутверждение провозглашали китайские мыслители, пророки
Израиля, Заратустра, европейские мыслители Возрождения и нового времени.
Для индийских мыслителей негативное отношение к миру продуцируется
убеждением, что подлинное бытие имматериально, неизменно и вечно, в то время
как сущность материального мира искусственна, обманчива и преходяща. Мир,
который видится нам реальным, для них есть только являющееся во времени и
пространстве отражение имматериального бытия. По их мнению, человек
заблуждается, принимая всерьез этот обманчивый образ бытия и ту роль,
которую он сам в нем играет.
Единственная позиция, согласующаяся с этим воззрением, - это
бездеятельность. Она может в определенной степени иметь этический характер.
Безучастный к делам этого мира человек свободен от эгоизма, который
пробуждает в людях материальные интересы. Более того, бездеятельность
находится в связи с идеей ненасилия. Она спасает человека от опасности
нанести вред другим насильственной деятельностью.
Индийские мыслители брахманизма, санкхьи и джайнизма прославляют вместе
с Буддой ненасилие, которое они именуют "ахимсой", и видят в нем возвышенную
этику. Но такая надуманная этика неполноценна, несовершенна. Она разрешает
человеку эгоистически заботиться только о своем благе, достигая его путем
бездеятельности, согласующейся с подлинным знанием. Его сочувствие
оказывается неестественным, исходит из метафизических теорий, требует только