"Альберт Швейцер. Проблема мира в современном мире " - читать интересную книгу автора

воздержания от зла, а не деятельности, посвященной добру и основанной на
естественном представлении о нем.
Только мироутверждающая этика может быть естественной и полной. Когда
индийские мыслители чувствуют необходимость обратиться к менее ограниченной
этике, чем этика ахимсы, они делают шаг в сторону утверждения мира и
принципа активности. Будда, выступивший против бесстрастности
брахманистского учения с проповедью сочувствия (милости), с трудом
противостоит соблазну отойти от принципа недеяния. Неоднократно он уступает
сочувствию там, где не может удержаться от деятельной любви к ближнему,
призывая к этому и своих учеников.
Столетиями мироутверждающая этика в Индии ведет тайную войну с
принципом недеяния. В индуизме как религиозном движении, выступающем против
крайних требований брахманизма, активность смогла завоевать себе равное
положение с недеянием. Их равноценность провозглашается и устанавливается в
большой дидактической поэме "Бхагавадгита", составляющей часть великого
индийского эпоса "Махабхарата".
"Бхагавадгита" позволяет оценить мировоззрение брахманизма. Она
утверждает, что материальный мир - это лишь кажущаяся реальность и не может
отвечать нашим интересам. Он является всего лишь спектаклем, который Бог
ставит для Самого Себя. И потому наиболее естественно для человека - считать
себя только зрителем этого спектакля. "Бхагавадгита", впрочем, разрешает ему
быть актером и участвовать в представлении. Активность дозволяется ему,
когда он имеет правильное представление о своей роли.
Если человек активен с единственным намерением содействовать спектаклю,
который Бог устраивает для Самого Себя, то он на правильном пути. Он
действует в границах того же самого знания, где другой остается чистым
зрителем. И оба равно могут считаться знающими. Но если он решается
действовать, по наивности считая мир реальным и пытаясь в нем что-то
исправить, - он оказывается в плену заблуждения. Его деятельность -
безумство. Эта теория "Бхагавадгиты" никоим образом не может отвечать
требованиям этики, стремящейся к улучшению ситуации в мире. "Бхагавадгита" с
ее мироотрицающим учением может придать деятельной этике лишь видимость
бытия.

Христианство античности и средневековья исповедовало отказ от мира, не
требуя при этом абсолютного недеяния. Эта позиция обоснована тем, что
христианское отрицание мира носит иной характер, чем мироотрицание индийских
мыслителей. Оно не допускает мысли о том, что мы живем в призрачном мире.
Этот мир, конечно, несовершенен, но ему предопределено стать совершенным с
приходом Царства Божия. Идея наступления надмирного Божьего Царства рождена
израильскими пророками, однако мы находим ее и в религии Заратустры.
Иисус провозвестил вслед за Иоанном Крестителем, что преображение
реального мира в Царство Господне уже близко. Он призывал людей стремиться к
совершенству, необходимому для сопричастности новому существованию в новом
мире. Он призывал их отрешиться от дел этого мира, чтобы стать свободными,
отдать себя идее добра. Этика Иисуса разрешает деятельно осуществлять все,
что она понимает как благое и заповеданное. В этом заключается ее отличие от
учения Будды, с которым она разделяет идею сочувствия. Но сочувственному
деянию Будды поставлены ограничения, а этика Иисуса требует безграничного
творения добра.