"Альберт Швейцер. Проблема мира в современном мире " - читать интересную книгу автора

способных осложнить существующее положение и породить новые угрозы; пусть
они всем сердцем примут удивительные слова апостола Павла: "Если возможно с
вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми". Это касается не только
отдельных людей, но и целых народов. Пусть они в своих усилиях по сохранению
мира сделают все возможное, чтобы обеспечить этическому духу время для
становления и действия!

Проблема этики в ходе развития человеческой мысли

То, что мы называем заимствованным из греческого языка словом "этика"
или из латинского языка "мораль", состоит, вообще говоря, в правильном
человеческом поведении. Нас должно занимать не только наше собственное
благо, но и благо других, а также всего человеческого общества.
Первым шагом в прогрессивном развитии этики является расширение сферы
солидарности с другими людьми.
Для дикаря границы этой сферы достаточно узки. Она включает его кровных
родственников, то есть членов его рода, и представляет семью в широком
смысле слова. Я говорю на основании опыта. В своем госпитале я сталкивался с
такими примитивными отношениями. Если я поручаю одному из выздоравливающих
пациентов присматривать за лежачим больным, он соглашается лишь в том
случае, когда тот одного с ним рода, его соплеменник. В противном же случае
он чистосердечно ответит: "Это не мой брат". И ни наградой, ни угрозами
невозможно принудить его оказать услугу этому чужаку.
Но стоит человеку начать задумываться о своем отношении к другим людям,
и он поймет, что каждый человек как таковой подобен ему и его ближним.
По мере своего развития он видит, как круг его ответственности
расширяется, пока не охватит всех человеческих существ, вступающих с ним в
контакт.
Китайские мыслители Лао-цзы (род. 604 г. до Р. X.), Конфуций (551-479
гг. до Р. X.), Мэн-цзы (372-289 гг. до Р. X.), Чжуан-цзы (IV в. до Р. X.),
израильские пророки Амос, Осия и Исайя (VII в. до Р. X.) руководствовались
этим высокоразвитым этическим воззрением. И мысль о том, что человек в долгу
перед каждым человеческим существом, является этическим основанием в
поучении Христа и апостола Павла.
Для великих мыслителей Индии, принадлежат ли они к брахманизму,
буддизму или индуизму, идея братства всех человеческих существ задана
метафизической концепцией человеческого бытия. Трудности возникают, когда
они пытаются реализовать эту идею в своей этике. Им не удается устранить
границы между людьми, созданные наличием в Индии различных каст.
Подобно им Заратустра, живший в VII веке до Р. X. в Бактрии (Восточный
Иран) не мог прийти к понятию братства всех людей, так как должен был
различать тех, кто верит в Ормузда, бога света и добра, и тех, кто этой веры
не разделяет. Он требовал от верующих в Ормузда считать неверующих своими
врагами и соответственно с ними обращаться. Чтобы понять подобный подход,
следует учитывать тот факт, что верующие принадлежали к оседлым бактрийским
племенам, ведущим жизнь мирных пахарей, в то время как неверующие оставались
разбойничьими номадами.
Платон и Аристотель, а с ними и другие греческие философы классической
эпохи апеллировали только к свободным грекам, чуждым ежедневных забот о
поддержании жизни. Не принадлежащий к аристократии был для них существом