"Альберт Швейцер. Культура и этика [V]" - читать интересную книгу автора

бездейственность, бесперспективность и в теоретическом и в
организационно-практическом отношении. Морализирующая критика лишь умножала
иллюзии и, подобно религии, сеяла несбыточные надежды на моральные средства
"излечения" капитализма от его органических "недугов". Отвержение марксизмом
морализирующей критики капитализма породило у многих буржуазных ученых
неверное представление о том, что марксизму якобы чужда этика воспитания
личности, что он довольствуется учением (и в том числе этическим) о
воспитании и организации масс.

Эта устойчивая иллюзия буржуазного сознания достаточно широко
распространилась и задела даже самых выдающихся представителей современной
буржуазной интеллигенции. Определенную дань ей уплатили Р. Роллан, А.
Эйнштейн, Т. Драйзер и др. Не составил исключения и такой выдающийся
гуманист нашего времени, как Альберт Швейцер *.

(* Мы не останавливаемся на биографии А. Швейцера, поскольку она широко
освещена в советской литературе. См.: Б. М. Носик, Швейцер, М., изд-во
"Молодая гвардия", серия ЖЗЛ, 1971; сборник "Альберт Швейцер--великий
гуманист XX века", М., изд-во "Наука", 1970.)

Вопреки подобным иллюзиям и ошибкам буржуазного сознания проблемы этики
личности, равно как и проблемы этики социальной, представляют большой
интерес как для теории марксизма-ленинизма, так и для практической
деятельности коммунистов. Это вовсе не означает каких-либо уступок
морализирующей критике капитализма. Превратив социализм из утопии в науку,
марксизм отбросил морализирующую критику как ненужный
и вредный хлам, ибо она мешала пролетариату овладевать действительным
идейным оружием революционной борьбы -- теорией научного коммунизма.
Развитие современного социализма, вплотную поставившего в СССР вопрос о
практическом решении проблемы всестороннего развития личности, побуждает к
активизации марксистско-ленинских исследований, посвященных этическим
проблемам во всем их многообразии, в том числе и этике личности. Марксизм
снимает противопоставление этики социальной и этики индивидуальной и
открывает путь к решению той невероятно запутанной этической проблемы, перед
которой в бессилии остановился Швейцер, заявив, что без мистики переход от
этики индивидуальной к этике социальной понять и осуществить невозможно.

Вся социальная этика марксизма-ленинизма непременно имеет личностный
аспект. Нет ни одного положения коммунистической нравственности, которое не
относилось бы прямо и непосредственно к личности. Швейцер исходил из
существующего в буржуазном обществе антагонизма общества и личности, вне
такого антагонизма не мыслил постановки этических проблем и средствами этики
пытался решать проблему этого антагонизма, не понимая всей иллюзорности и
бесплодности такого решения вопроса. Марксизму чужда иллюзорная попытка
морального решения социально-экономических проблем. Ставя их решение на
реалистическую почву социально-экономических преобразований, совершаемых
революцией, марксизм в самой постановке этических проблем исходит из
преодоления социализмом антагонизма общества и личности. А с падением этого
антагонизма теряет силу противопоставление этики социальной и этики
личности.